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동시대 사람들의 십자군 비평가

동시대 사람들의 십자군 비평가


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2000 년 성년 용서의 날에 요한 바오로 2 세가 한 연설에서 :“ 우리는 특히 2 천년 동안 우리 형제들 중 일부가 저지른 복음에 대한 불신앙을 인식하지 못할 수 없습니다. 그리스도인들 사이에서 일어난 분열, 그들 중 일부가 진리를 섬기기 위해 사용했던 폭력, 때로는 신자들에게 채택 된 불신과 적대감의 태도에 대해 용서를 구합시다. 다른 종교 ". 그의 연설에서 요한 바오로 2 세는 가톨릭 교회의 이름으로 성경 본문과 관련하여 "인피 델"로 인정되는 십자군의 책임을 맡았습니다.

가정 된 도덕적 또는 정치적 잘못을 넘어서, 복음서가 가르치는 가치와 그 동안 수행 된 행동의 결과 사이의 화해 할 수없는 관계입니다. 십자군 그가 수정하고자하는 교회. 바티칸이 그토록 단호한 입장을 취하는 데 9 세기가 걸렸다면 십자군 운동 초기부터 그 장점에 의문을 제기하고 비판하는 목소리가 들렸으며 드문 경우도 있습니다. '반대하라.

출처

십자군 시대의 동시대 비평가들은 결코 주류를 대표하지 않습니다. 그들의 사회적 수용은 11-13 세기 동안 지배적 이었다는 점에 주목해야한다. 도전은 주로 구두 수단으로 전염되며 실제로 손실되었습니다. 우리는 출처가 1200 년에서 2 차 및 3 차 십자군의 연속 실패와 1204 년에 4 차 십자군이 콘스탄티노플로 전환 된 후, 심지어 방어자들 사이에서도 비난을 구체화 한 이후 증가했습니다.

이 반대자들의 연설은 독자들에게 혁신을 가져다주는 점에서 흥미롭고, 이러한 사건에 대한 현대 서양인의 관점을 기록합니다.

십자군의 태도

제 1 차 십자군은 르네 그로스 셋이“십자군의 서사시”라고 불렀던 특별한 경우로, 예루살렘을 정복하려는 목적을 달성하는 데 성공한 유일한 원정대였습니다. 호전적인 방법. 그의 성공과 의심 할 여지없이 혁신적인 성격은 그를 모든 연대기 작가와 트루 바 두르의 지원을 보장합니다.

그러나이 외관을 깨는 글들이 있습니다. Guibert de Nogent, Abbot of Nogent -‐ sous -‐ Coucy (1053--1124) 프랑크의 신의 몸짓 또는 Aix-la-Chapelle의 캐논 인 Albert는 1130 년경에 쓰여진 그의 역사에서 둘 다 십자군에 찬성합니다. 그러나 그들은 "매우 잔인한 학살 (1)", 특히 Pogroms를 겪고 강제로 세례를받는 라인강 도시의 유대인들에게 (2).

두 명의 연대기는 또한 1099 년 7 월 예루살렘을 점령 한 이후의 학살 당시 십자군의 실수를 지적합니다. Albert d' Aix는 "마약과 관련된 학살 (3)"에 대해 말하고 자신이 가진 무슬림 생존자를 학살 한 지도자를 비난합니다. 몸값이나 인류를 위해 아끼지 않았습니다 (4).

"그들은 참수와 석기 소녀, 여성, 고귀한 부인, 심지어 임신했거나 어린 자녀를 둔다."

연대 기자들이 의문을 제기하는 것은 십자군이나 그 공로가 아니라, 예루살렘에 가서 십자가를지는 참회자가 채택해야하는 윤리에 따르지 않는 참여자들의 태도입니다. 그녀를 위해.

십자군은 순례자의 지위에 맞는 태도를 유지하고 준수해야 할 이유를 알아야한다는 생각이 12 세기의 본문에서 만나는 주요 비판입니다. 탐험의 성공 여부는 십자군의 태도와 탐험 중 그들의 행동에 크게 기인합니다.

Vigeois의 이전 인, Limousin에서 Geoffroy (1184 년에 사망)는 십자군이 "어떤 도시를 차지할 수없는"무능함을 탓합니다 (5). Brabant에서 1112 년에 지어진 Sigebert de Gembloux 연대기의 연속은 실패에 대한 재앙적인 차원을 제공합니다.“기독교의 기원 때문에 (...) 찾는 것은 쉽지 않습니다. 하나님의 사람들은 너무 빨리 그리고 비참하게 멸망되었습니다.”.

같은 방식으로 그레고리 8 세가 세 번째 십자군을 선포하는 오디 타 트레 멘다는“최근 주님의 고향에서 사람들의 악의가 불러 일으킨 불화”에 대해 시작하고 살라딘의 정복을 라틴 인의 싸움에 돌렸다 ( 6).

세인트 루이스의 삶Jean de Joinville이 1305 년에서 1309 년 사이에 쓴은 유사한 관찰을 그립니다. 그는 제 7 차 십자군의 패배를 기독교인들 사이의 내분으로 돌립니다. 1270 년에 그는 마지막 원정 중에 십자군이 저지른 학대를 구실로 십자군에 대한 두 번째 소원을 낸 루이 9 세를 따르기를 거부하고 국가의 의무가 먼 위험한 모험보다 우선했다는 사실을 회상했습니다. 그는 제 8 차 십자군의 시작을 왕의 나쁜 조언자들이 왕국의 미래를 불확실하게 놔두 기 때문에 동방으로의 새로운 원정을 요구하도록 강요함으로써 "대죄를 저질렀습니다"라고 돌립니다.

수도사 Rutebeuf (1230-1285)는 그의 교차 및 교차되지 않은 분쟁 (7), 그가 이러한 주장을 취하는 시적 논쟁. 비 십자군은 자신이 성지에 도달하기 위해 소비해야 할 상속 재산을 유지하는 것을 선호하며 길을 건너면 자녀를 가난하고 아버지없이 내버려 둘 것이라고 지적합니다.

십자군과 복음

십자군 전쟁을 추진하는 사람들은 기독교인이 어떤 상황에서 칼을 휘두르고 전쟁을 벌일 수 있는지 궁금해했던 교회 교부들의 반성을 언급합니다. 5 세기에 성 아우구스티누스가 La Cité de Dieu에서 광범위하게 이론화 한“정의 전쟁”의 원칙은 기독교인이 방어 전쟁에서 이교도와 싸울 수 있도록 허용하며, 그가 그리스도교 국의 이름으로 그렇게 할 경우에만 가능합니다. 기독교인에게 정당하게 속한 성지와 예루살렘을 "복구"하기 위해 하나님의 이름으로 창설 된 십자군은 이론적으로 정당한 전쟁의 기준에 속합니다.

다른 신학자들은 복음서에 대해 더 평화로운 해석을 제공했습니다. 볼로냐에 거주하는 카노 니스트 그라 티엔은 1140 년에서 1150 년 사이에 3,800 개가 넘는 모순되는 교회법을 모으는 법령 (8)을 썼습니다.

법령의 두 번째 부분의 원인 23은 폭력의 합법적 인 사용이 정의를 위해 받아 들여질 수 있지만 반드시 그것을 한꺼번에 거부하는 그리스도의 메시지에 위배된다는 것을 인정합니다. Gratien은 "전쟁을 벌이는 것은 죄인 것 같다"는 결론을 내립니다. 그는 기독교인의 비폭력 적 태도를 선호하는 성경 구절 목록을 작성합니다 (9).

Gratian 's Decree의 원인 23은 또한 그리스도 메시지와 십자군 사이에 확립 된 역설을 보여줍니다. 성직자가 전쟁을 추진하는 것을 금지하는 전통과의 종교적 단절에 의한 선포, 방향 및 격려.

제 2 차 십자군을 설교하는 베르나르 드 클레르 보 (Bernard de Clairvaux)는 원정대 재난 이후 비방 자들의 희생양이된다. 뷔르츠부르크 연대기는 1147 년에 "의사-선지자, 악마 벨리알의 아들들, 적 그리스도의 증인들에 대한 반론"으로 시작합니다.

지상파 예루살렘과 하늘의 예루살렘

Cistercian 명령은 아주 일찍부터 십자군이된다는 것은“죄 사함”에도 불구하고 순례 길에서 죽으면 십자가를지는 사람이 얻는 이득에도 불구하고 영혼을 구하기에 충분하지 않다는 생각을 내놓았습니다. .

내면의 여정은 적어도 육지 여정만큼 중요해야합니다. Cistercians는 Saint Jerome을 인용합니다. "예루살렘에 간 것보다 예루살렘을 위해 사는 것이 더 칭찬받을 만합니다." Bernard de Clairvaux 자신은“승려들의 목표는 지상파 예루살렘이 아니라 천상의 예루살렘을 찾는 것”이라고 자신합니다. 1219-1223 년, 하이 스터 바흐 (라인란 트)의 초심자 마스터 인 Césaire (1240 년 사망)가 작곡 한 Dialogue des Miracles는 청취자에게 "해외 탐험의 십자가"를 제공합니다.
"Cistercian 질서의 십자가". 그는 두 번째를 선택한 이유는 "의류에 일시적으로 꿰매어 놓은 천 조각보다 좋은 십자가 (...)"이기 때문이라고 설명합니다.

Thomas Becket의 동시대 사람인 Raoul le Noir는 1187 년 가을에 예루살렘으로 이어지는 길을 묘사하는 군사 예술 (10)을 썼습니다. 저자는 거룩한 도시로가는 세 가지 육체적, 물질적 순례를 나열하지만, ​​영적인 것들도 있습니다 : 오로지 신앙으로 인도되는 내적 여행입니다. 그는“우리는 신비로운 순례의 장점을 더 선호해야한다”고 썼고, 세인트 존의 말을 인용하여“보지 않고 믿었던 사람들은 행복하다 (11)”라고 썼다.

라울에 대한 비판은 또한 그가 체포되는 동안 그리스도 께서 베드로가 그의 침략자들로부터 그를 방어하기 위해 칼을 사용하는 것을 금지하고 "하나님은 인간의 복수를 원치 않으시 고 폭력으로 신앙이 전파되는 것을 원치 않으신다"고 결론 지었다고 회상합니다. .

칼로 이교도를 때리기보다는 하나님의 말씀을 가져와 합리적 회심이 허용되는 것을 선호합니다 (12). 1155 년, Against the Saracen Sect의 저자 인 Peter the Venerable은 이교도들을 포함한 모든 사람에 대한 하나님의 무한한 사랑을 강조함으로써 무슬림들에게 연설합니다. 그는 자신의 메시지를 그들과 싸우는 기사들보다 그들에게 전하는 선교사들을 선호한다고 단언한다. "나는 우리처럼 자주하는 것처럼 당신을 무기로 공격하지 않고, 무력으로가 아니라 말로 공격하지 않는다. 이유, 증오가 아니라 사랑에”.

무슬림과 묵시의 비교와 십자군의 불가능한 성공

신앙에 해를 끼치는 폭력의 거부는 무슬림을 적 그리스도의 군대로 식별 한 12 세기 말의 다른 사상가들의 저술에 반영되어 있습니다.

Joachim de Flore 신부 (1202 년 사망)는 제 3 차 십자군의 패배 후 살라딘의 승리가 종말에 묘사 된대로 종말의 선구자라고 기록합니다. 그러므로 그들이 자신에도 불구하고 신성한 사명을 완수하기 때문에 칼로 그들을 대적하는 것은 쓸모없는 것처럼 보입니다. 섭리에 순종하려면 십자군에 해를 끼치는 임무를 선호해야합니다 (13). "기독교인들은 전쟁보다는 설교를 통해 더 많은 것을 강요하게하십시오 (14). 궁극적으로 이슬람과의 단기 전쟁은 적 그리스도의 도래에 유리해야하기 때문에 미리 패배합니다. 그러므로 그리스도인의 사랑에서 벗어나면, 그렇지 않으면 지옥에 갇혀있는 적 그리스도가 도착하기 전에 이교도들의 개종을 허용하는 것이 중요합니다.

프란체스코 회의 창시자 인 아시시의 프란체스코는 기독교인과 이교도 모두가 접근 할 수 있어야하는 보편적 인 설교를 옹호합니다. 1219 년, 그는 십자군을 종식시키기 위해 그에게 복음을 전파하기 위해 이집트의 술탄 알 카밀의 진영까지 갔다.

반복되는 패배와 동양의 무관심

1204 년 예루살렘으로 향하는 십자군은 콘스탄티노플시를 공격하고 약탈했습니다. 교황 Innocent III는 Capua의 Peter에게 그의 합법적 인 "당신은 주님 께서 봉헌하신 땅을 버렸습니다 (...) 우리는 콘스탄티노플 제국을 정복하기 위해가 아니라 무엇을 방어하기 위해 우리의 힘을 당신에게 위임했습니다. 이교도들이 기독교인들의 피를 흘리기 위해 의도 된 칼을 사용하여 성지에 남아 있으십시오.

교황권의 비난에도 불구하고, 십자군에서 그러한 소외를 허용 한 기독교인의 눈에는 여전히 남아 있습니다. 툴루즈 카운티에서 발견 된 시인 Guilhem de Figueira는 1227 년에 썼습니다. "배신자 로마, 탐욕은 당신을 잃게 만들었습니다. (...) 당신은 사라센에 거의 해를 끼치 지 않지만 그리스인과 라틴 인을 학살합니다."

그리스인을 싫어하는 사람들 사이에서도 원정대는 방어 할 수 없습니다. Roger Bacon은 1260 년 Opus Maius에서 "그 (그리스인들)에 대한 전쟁은 쓸모가 없습니다. 왜냐하면 생존자들과 그들의 자녀들은 기독교 신앙에 대해 더 많은 분개를 가지고 있기 때문입니다"라고 썼습니다.

그러므로 개종과 성경적 메시지는 비록 그들이 세인트루이스 (일곱 번째와 여덟 번째)의 것만 큼 잘 준비된 경우에도 원정의 실패로 입증 된 바와 같이 선호되는 경로로 남아 있습니다. 1250 년에 그는 만수 라 전투에서 그의 군대의 생존자들과 함께 포로로 잡혔습니다. 연대기 작가 Matthieu Paris는 프랑스 전역에 오랜 애도가 이루어지고 있으며 많은 사람들이 신앙을 잃고 있다고보고합니다 (15). 그의 두 번째 십자군 동안 루이 9 세는 1270 년 8 월 25 일 튀니스시를 포위하던 중 사망했습니다. 그의 죽음 이후에는 더 이상 십자군이 없을 것입니다.

1274 년 봄, 그레고리 10 세는 리옹 2 세 공의회 의제에 새로운 십자군 프로젝트를 세우고 싶었지만 왕의 열정이 부족하기 전에 포기해야했습니다 (16). 1276 년 그의 죽음으로 프로젝트가 끝났습니다. 프란체스코 연대기 인 Salimbene d 'Adam은“우리가 성묘를 덮는 것은 하나님의 계획이 아닙니다. 시도한 모든 사람들이 실패했습니다.”

1291 년, Saint-Jean-d'Acre의 몰락과 성전 기사단이 해체 된 1307 년 사이에 기독교인들은 더 이상 동부에 개입 할 수있는 요새 나 군대가 없었습니다. 연대 기자들에게 하나님은 그리스도인의 유혹에 굴복하지 않으신다.

그의 애인 고백에서 John Gower (1330-1408)는“나는 사라센 족과 싸우고 죽이기 위해 지중해를 건너는 것이 옳은지”라고 묻습니다.“나는 내 아들 복음을 인용하고 나는 그곳에서 거룩한 믿음을 위해“설교”하고“고난”해야한다고 읽었습니다. 나는 ''살인 '''17을 찾지 못합니다. 2 세기에 걸친 해외 탐험의 실패에 대한 관찰을 넘어, 더 이상 합법적으로 방어 할 수 있고 사회적으로 받아 들여질 수없는 것처럼 보이는 십자군의 바로 그 아이디어입니다.

출처 및 참고 문헌

1 Albert d' Aix, 26 세.

2 유대인을 기독교인으로 강요하는 금지는 633 년 톨레도 4 세 공의회로 거슬러 올라갑니다.

3 Albert d' Aix, VI, 23 세.
4 Op. cit, VI, 29-30.
5 Geoffroy, 스탠자 52.

6 특히 두 귀족 세력이 투르크와 동맹을 맺어 무장 한 Baudouin IV의 계승에 관한 것입니다.
7 "교배되지 않은"사람은 그의 십자군 서약을 거부하는 사람입니다.

8 Concordia discodantium canonum,“불일치하는 대포의 일치”.
9“복수와 보복은 내 것입니다 (DT, 32,35); "내가 너희에게주는 것은 평화이다"(요 14, 27); "모욕이나 사기를 받아들이는 것보다 왜 복수를해야합니까? (I, Co, 6, 7).
10 De re militari Tripli via peregrinatio Jerosolomitane.

15 Matthieu Paris, Historia Majora, 1251, t.5, p.108, 169-170.
16 아라곤의 제임스 4 세 왕만이 공의회에 참석했습니다.
17 John Cower, 연인의 고백, III, I, v. 2242-2506.

11 요한 (20,29).
12 Raoul le Noir, De Re Militari ... III, 90.
13 Daniel“Apocalyptic Conversion : The Joachite Alternative to the Crusade”, p.136-139.
14 fol. 164v.

15 Matthieu Paris, Historia Majora, 1251, t.5, p.108, 169-170.
16 아라곤의 제임스 4 세 왕만이 공의회에 참석했습니다.
17 John Cower, 연인의 고백, III, I, v. 2242-2506.

-Albert d' Aix, 십자군 역사, t.1, 팔 레오.
-Guibert de Nogent, Geste de Dieu par les Francs, (transl .. Monique Cécile Garant), Mirror of the Middle Ages, Brepols, 1998.
-Aurell Martin, 십자군 반대 기독교인, 12-13 세기, Fayard, 파리, 2013. Riley-Smith Jonathan, Atlas des Croisades,“십자군 반대 비평가”, Éditions-Autrement, 2005 (1990), p. 80.
-Siberry Elisabeth, The Critique of the Crusade (1095-1274)., Clarendon Press, 1985. Throop Palmer A., ​​The Critique of the Crusade : A Study of Public Opinion and Crusade Propaganda, 1940.


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