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19 세기와 20 세기 프랑스의 여성 이야기

19 세기와 20 세기 프랑스의 여성 이야기


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최근 연구에서는 여성을 모든 공적 생활 분야에서 활동하는 역사의 주체이자 배우로 간주합니다. 아내, 어머니, 주부가되기를 바라는 지배적 인 이데올로기에 갇힌 여성은 실제로 19 세기와 20 세기에 걸친 프랑스 사회의 모든 발전에 참여하고 있습니다. 이시기에는 그들이 새로운 권리를 정복하고, 평등과 독립을 주장하며, 많은 금기에서 벗어나게되었습니다. 여성의 투표권, 다산의 조절을 잊지 않고.

성별과 여성 정신의``약점 ''의 차이

"여성"에 대한 과학적 또는 낭만적 인 담론과 남녀의 차이는 무수히 많다. 히포크라테스의 공식은 지배적 인 생각을 요약합니다. 여성 성은 모성에 대한 적성과 자궁이 지배하는 여성으로 정의됩니다. 그의 삶은 쇠약과 월경으로 간주되는 임신으로 인해 공공 역할에서 배제되는 것을 정당화하는 기분 변화의 기원으로 인해 구두쇠를 당깁니다.

매월 피를 흘리고 아이를 태우는 사람들을위한 유골함도, 플랫폼도 없습니다! 영원하게 아픈 것은 공공 질서를 보호하는 것 (그리고 스스로를 보호하는 것)이 집에 갇혀 있어야한다는 것입니다. 남자에게는 생각, 이성, 천재, 여자의 아름다움과 세대에.

외계인 주의자들에 따르면 여성은 남성보다 정신 이상에 걸리기 쉽고 대부분 망명에 걸리기 쉽습니다. 히스테리는 모든 여성이 언젠가 영향을 받기 쉬운 악입니다!. 이 세기부터 남성과 여성의 자연적인 차이를 주장하는 것은 "세컨드 섹스"에서 Simone de Beauvoir (1906-1986)에 의해 비난 된 아이디어로 남아 있습니다.

여성의 정치적 배제 시대

1804 년 나폴레옹 민법은 아버지의 권력을 확립하고 결혼 한 여성을 미성년자로 만들어 시민으로서의 미래를 짓누르고 있습니다. Geneviève Fraisse에게 남성의 분노는 여성 시민권의 결과 인“성간 혼란에 대한 두려움”으로 설명됩니다.

그러나 1789 년 극단적 인 정치화 시대에는 여성들이 어디에나있었습니다. 그들은 클럽 스탠드에서 연설하고, 군대에 기부하고, 시민 의식에 참여하고, 탄원서를 작성하고, 신문을 쓰고,보고 비난하고, 처형에 참석하고, 세 가지 국가 색상의 페티코트를 입습니다.
"시민권이없는 시민들", 니트 터로 대우 받아, 그들은 전통을 두려워하는 산 스쿨 로트의 대중적 운동에 참여한다. 1795 년 5 월 20 일의 법령은 여성이 스탠드에 들어가는 것과 거리에서 5 명 이상을 모으는 것을 금지했습니다.

그럼에도 불구하고 프랑스 혁명은 19 세기 사회 주의자들에게 중요한 참고 자료입니다. 빠르면 1808 년에 Charles Fourier (1772-1837)는 "여성이 자유를 향한 진보의 속도로 사회적 진보와 시대의 변화가 일어난다"고 관찰했습니다.

유죄 여성과 법

19 세기와 20 세기 초에 여성이 저지른 범죄와 범죄는 가장 구체적입니다 : 유아 살해, 낙태, 가정 절도. 남성이 내린 정의는 때로는 방종하고 때로는 피고인에 대해 극도로 가혹합니다. 왜냐하면 부드럽고 복종하는 여성의 모델이 여기에서 의문을 제기하고 모든 일탈은 괴물이기 때문입니다. 19 세기에 유아 살해는 신생아 10,000 명 중 한 명에게 영향을 미칩니다. 구 정권 하에서 범죄와 죄로 여겨 졌던 그는 사형을 받았다. 더 방종 한 혁명은 변명을 찾게됩니다. 범죄자 어머니의 나이 또는 덧없는 광기입니다.
부르주아지의 치안 판사가 피고인을 시계로 인식하면, 더 겸손한 배심원들은이 여성들의 고통에 더 민감하며, 종종 젊은 하인들이 유혹을 받고 버림받습니다 (그들은 매춘부를한데 모으기 때문에 피해자가되는 성적 학대가 빈번합니다.) 아동을 보호하는 협회와 법률이 나중에 발전함에 따라 심각성이 부과되었습니다.

강간 및 근친상간과 함께 여성이 자신의 행동을 설명하는 이유, 나폴레옹 법에 의해 확립 된 친자 관계 조사 금지라는 이유로 자신의 책임을 맡는 파트너의 거부는 점점 더 커지고 있습니다. 경쟁. 1912 년 법은 조건에 따라이를 승인하고 자연 아의 지위를 창출합니다.

국내 절도는 소외 조건에 대한 반란의 차원 또는 극심한 빈곤을 나타냅니다. 하녀들 '도둑들'은 무거운 징역형을 선고 받았습니다 (19 세기에 카이엔으로 강등 된 사람들의 절반을 대표했습니다). 국내 절도에 대한 심각성은 20 세기 초까지 사라지지 않았습니다.

낙태

1920 년의 법은 임신 중절 및 피임 선전에 대한 처벌을 강화하고 공동 처벌하는 반면, 1923 년의 법은 낙태를 처벌합니다.
1942 년 비시 치하에서 낙태는 주 법원에서 사형을 선고 할 수있는“인종에 반하는 범죄”로 재정의되었습니다. 낙태를했거나 낙태를 한 여성이 억압의 주요 희생자입니다. 점령하에 강화 된 제 3 공화국 하에서 시작된이 출산 압력은 1960 년대와 1970 년대까지 문제가되지 않았습니다. Neuwirth 법으로 알려진 피임 자유화에 관한 법은 1967 년에 통과되었고, 1975 년에 베일 법은 (조건 하에서) 낙태를 승인했습니다.

표현의 무게

살해, 자살, 유아 살해, 낙태 또는 낙태 자 :이 모든 여성들은 사회를 매료시키는 성범죄에서 나옵니다. 여성 범죄는 천사 나 악마, 어머니 또는 창녀로 여성을 지배적으로 표현한 프리즘을 통해 볼 수 있습니다.
범죄자는 그녀의 행동뿐만 아니라 그들이 드러내는 괴물 같은 범법에 대해서도 지불합니다.

폭력적인 남편

성실의 의무가 남성에게 상대적이면 여성에게 절대적으로 구속력이 있습니다. 형법 324 조에 따르면 남편이 간통죄로 체포 된 아내를 살해 한 것은 용서되어야합니다! 이러한 사고 방식은 19 세기의 깊은 여성 혐오의 일부입니다. 아내의 불순종은 그녀의 살인을 정당화 할 수 있습니다.

법원은 성별에 따라 도덕성의 이중 표준을 보여줍니다. 남자에게는 화해하고 여자에게는 타협하지 않습니다. 19 세기에 대부분의 배우자 살인은 아내를 구타 한 남성에 의해 저질러졌습니다. 우리는 범인을 변명하는, 부정직하거나, 술에 취했거나, 낭비적인 것으로 간주되는 피해자의 평판을 조사합니다! 반면에 Maricide는 계획된 살인으로 분류됩니다.

강간

시대에 따라 다르게 인식되고 정의되는 강간에는 역사가 있습니다. 납치와 혼동 된 17 세기에는 두 주인공의 명성이 마찬가지로 훼손됩니다. 거의 처벌받지 않는 범죄입니다. 18 세기 말, 아동 강간 사건의 증가는 사고 방식의 진화를 증명합니다.

1791 년 (형법으로 인해 사람들에 대한 범죄로 간주 됨)와 1863 년 사이에 여러 법률이 강간의 정의를 개선했습니다. 1857 년 법학은 육체적 폭력만큼이나 도덕적으로 처음으로 말한다. 악당이 공격받은 사람보다 공격자에게 더 중요하다면, 헌병과 치안 판사는 피해자가 입은 외상을 거의 측정하지 않습니다.

18 세기 말 여론은 침략자들을 시골에서 온 조잡한 괴물이나 고귀한 자유 주의자들과 동화시킨다. 19 세기에 강간범은 '방황하는 프롤레타리아'의 모습을 취했고, 당시에는 소아 성애 교사, 근친상간 아버지 또는 아동 살인자의 모습을 취했습니다.
20 세기 말에 침략자는“모든 사람”이었고 위험은 도처에 있었지만 언론과 법률 의학은 아동 강간범의 괴물 같은 인물에 초점을 맞추고 여성에 대한 성범죄를 경시했습니다. .

페미니스트들에게 강간은 가부장적 사회에 의해 유발 된 폭력으로, 지배 관계에 대한 발작적인 표현으로 정의가 심각성을 과소 평가한다고 비난합니다.
희생자들이 감히 불만을 제기함에 따라 재판에 제기되는 강간 사건의 수가 증가하고 있습니다.

이러한 악행에 대한 비난은 언론 보도의 주제입니다 (평가 방송, TV 영화 등). 그럼에도 불구하고 설문 조사에 따르면 여성의 10 ~ 15 %만이 불만을 제기합니다 (강간범이 알려져 있거나 피해자의 친척에 속합니다) ...
여성에 대한 공격의 규모, 다양성 및 심각성은 최근 프랑스 사회에서 인식을 불러 일으켰습니다.

안전하고 '무통'출산

여성이 집에서 출산하는 동안 (때로는 조산사의 도움을 받고 종종 매우 의심스러운 위생 상태) 클리닉에서 출산하는 관행은 60 년대부터 점점 더 확산되었습니다. 10, 그 결과 영아 및 산모 사망률이 크게 감소했습니다.
페르난 드 라마즈 (Fernand Lamaze) 의사에 의해 시작된 고통없는 출산의 방법은 의사와 바티칸의 명령에 어긋나 야합니다. 1956 년 국회는 정보, 이완 및 호흡 조절을 기반으로 준비 세션을 상환하기로 결정했습니다.

피임의 정복

피임약 판매를 금지하는 1920 년 법에 따라 프랑스 인은 살정제 젤리, 피임란, IUD (1928) 또는 1956 년 푸에르토 리코에서 핀 쿠스 박사가 테스트 한 알약을 사용할 수 없습니다. 1960 년에 Planning Familial은 여성 의사, 변호사, 편지의 여성 또는 어머니 덕분에 논쟁을 되살 렸습니다.

피임법 (1965 년 프랑수아 미테랑의 선거 공약)이 의회에서 논의되었고 1967 년에 채택 된 법은 주로 좌파의 목소리 덕분에 채택되었지만 많은 양보를 희생했습니다. 프로테스탄트들은 그것을 찬성하지만 금욕을 통해서만 피임을 허용하는 가톨릭 교회의 강력한 반대가있다. 은밀한 낙태에 대한 의지는 여전히 중요합니다.

경제 질서의 대상

여성에게 우리는 일의 세계에서 과잉 착취에 대해 이야기합니다. 산업계에서 여성은 작품으로 임금을받는 반면 남성은 하루에 임금을 받고 일반적으로 동등한 노동에 대해 더 나은 임금을받습니다. 유니폼을 입고 비인격 화되고 더러운 일에 몰두하며 끊임없이 모니터링되고 움직임이 제한되며 자주 굴욕을 당합니다 (모욕적 인 처벌 ...). 가사 작업은 공장에서 계속됩니다 (근무 시간 외의 기계 청소, 기계 및 작업장, 식사 준비 및 유니폼 유지).

여성의 신체는 남성, 동료 또는 감독자의 성적 사용에 적합 할 수 있습니다. 그것이 좌우명입니다. 강제 또는 매각을 목적으로 한 시체 : 임금 노동은 매춘을 보호하지 못합니다. 성희롱이 형법에 도입 된 것은 1992 년입니다.

문화에 대한 여성의 접근

19 세기에 예술 활동을 향한 여성의 압박은 그것을 막기위한 모든 노력에도 불구하고 저항 할 수 없었습니다. 1873 년부터 줄리안 아카데미가 많은 화가를 훈련했다면 작품을 전시하고 판매하는 데 어려움을 겪었습니다. 여성 화가 및 조각가 연합의 창립자 인 Hélène Bertaux는 여성을위한 특정 전시회를 조직합니다. 미술 학교는 1897 년에 혼합되었고, 법령에 따라 Prix de Rome 신청이 승인되었습니다. Camille Claudel과 같은 독창적 인 재능은 때때로 어려운 길을 가지고 있습니다. 1970 년대까지 혁명적이라 할지라도 예술계는 배제되었습니다.

여성의 글을 홍보하기 위해 출판사가 만들어졌지만,“프랑스 현대 미술의 12 년”전시회에서는 여전히 소수에 머물 렀습니다. 이러한 배제의 상황에 직면하여, "투쟁중인 여성", "컬렉 티브 팜므 / 아트"또는 "아트 및 팜므"그룹과 같은 플라스틱 예술가 집단이 만들어집니다.

여성과 성별의 역사는 매년 수많은 논문과 출판물을 생산합니다. 4 대에 걸친 역사가들은 현재 대학과 연구소에서 개발을 위해 노력하고 있습니다. 협회 및 과학 저널에서 지원합니다. 성별은 오늘날 여성과 남성의 관계와 시간에 따른 여성과 남성의 구성을 고려할 때“유용한 역사적 분석 범주”로 인식되고 있습니다.

탐구 된 분야에서, 지속적으로 갱신되는 협상의 대가로 법적, 정치적, 사회적 및 문화적 제약이 확실히 완화되었습니다. 여성은 자유, 자율성 및 권력의 공간을 얻었습니다. 그러나 성 평등에 대한 특정 장애물이 제거되면 성별의 위계가 사라지지 않은 새로운 구성으로 넘어갑니다.

Histoires des femmes dans la France des XIXe et XXe siècle, Christine Bard, Frédérique El Amrani 및 Bibia Pavard. Editions Ellipses, 2013 년 5 월.


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