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델파이

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델포이는 고대 그리스의 가장 중요한 정착지 중 하나의 잘 보존된 유적으로 구성된 그리스 본토의 고고학 유적지입니다. '고대 세계의 배꼽'으로 알려진 사이트.

델파이의 역사

고고학자들은 델포이가 미케네 시대(c.1500-1100 BC) 이후 정착된 공동체에 의해 점거되었다는 증거를 발견했지만, 이 지역에 가장 큰 흔적을 남긴 것은 델파이의 후기 역사였습니다.

델포이의 많은 유적지는 기원전 5세기로 거슬러 올라가지만 많은 부분이 재건되고 일부는 로마인에 의해 변경되었습니다. 많은 건물들도 화재와 지진으로 인한 피해와 파괴를 겪었습니다. 그럼에도 불구하고 델파이를 걷는 것은 이전 거주자들의 삶에 대한 매혹적인 통찰력을 제공합니다.

델포이를 그토록 중요한 도시로 만든 것은 신화적, 종교적 지위 때문이었습니다. 고대 그리스 신화에 따르면 제우스 신이 세계의 중심을 찾기 위해 두 마리의 독수리를 풀어 놓았을 때 델포이에서 만났다고 합니다. 델파이(Delphi)라는 이름은 아폴로가 돌고래를 타고 도착한 곳이라고 믿었기 때문에 돌고래(dolphin)라는 단어에서 유래했습니다.

오늘날 델파이는 종교, 정치, 여가 활동, 특히 스포츠 사이의 균형을 보여주는 놀라운 유적을 통해 과거의 많은 부분을 드러냅니다. 그 중에는 기원전 4세기로 거슬러 올라가는 것으로 여겨지는 아폴로 신전이 있으며 한때 중앙 의식 장소였습니다. 이 사원은 그 자리에 세워진 여러 사원 중 하나였으며 이전 사원은 화재와 지진으로 파괴되었습니다.

이것은 기원전 373년에 전소된 델포이에서 열린 피티아 게임의 승자 기록 보관소 옆에 있었습니다. Delphi 체육관 및 경기장과 같은 다른 스포츠 사이트도 볼 수 있으며 매우 잘 보존되어 있습니다.

아마도 델포이에서 가장 잘 보존된 장소는 5세기 아테네 재무부의 도리아식 건물일 것입니다. 이 건물은 도시의 종교 지역의 중앙 도로인 성스러운 길을 따라 위치해 있습니다. 아테네 재무부는 스포츠 승리의 트로피를 보유하고 있지만 정확한 목적은 여전히 ​​논쟁의 대상입니다.

아마도 델파이의 가장 상징적인 사이트는 톨로스(Tholos)일 것입니다. 기원전 380년경에 지어진 이 원형 건물에는 6개의 도리아식 기둥이 있으며 그 중 3개가 오늘날 서 있습니다. Tholos는 실제로 나머지 주요 델파이 사이트에서 멀리 떨어져 있으며 정확한 목적은 알 수 없습니다.

오늘의 델파이

델포이는 1987년 유네스코 세계 문화 유산으로 지정되었습니다. 오늘날까지 델파이는 그림 같은 풍경인 플라이스토스 계곡(Pleistos Valley) 한가운데 위치한 그리스에서 가장 인기 있는 관광 명소 중 하나로 남아 있습니다. 방문객들은 파르나서스 산(Mount Parnassus) 옆으로 '지그재그'로 올라가는 길을 따라 다양한 장엄한 폐허를 지나게 하는 거의 '다층적'인 고대 정착지의 자연을 직접 볼 수 있습니다. 아폴로 신전에서 산꼭대기 경기장까지.

근처의 델파이 박물관은 고고학 유적지의 역사를 탐구하고 발굴된 많은 유물을 소장하고 있습니다.

델파이에 도착

아테네에서 출발하는 델파이로의 하루 종일 투어가 가능합니다. 그리스 수도에서 델파이로 가는 버스는 편도 약 3시간이 소요됩니다.

폐허 근처에 있는 작은 마을 델포이 역시 이 목가적인 고대 성역 근처에서 하룻밤을 묵고자 하는 모든 이들에게 숙박 시설을 제공합니다.


역사를 걷다

Wabash & Erie Canal Park에서 다양한 역사적 명소를 발견하면서 우리와 함께 역사를 거닐어 보십시오. 공원의 여러 지역을 횡단할 때 운하 기간 동안 다른 시대를 거치게 됩니다. 추억의 길을 따라 즐거운 여행을 위해 저희와 함께 하세요.

우리의 살아있는 역사

1816 - 인디애나 주에 주권 부여

인디애나는 1816년 12월 11일에 미국의 19번째 주가 되었습니다.

1828 - 델파이 설립

델파이는 사무엘 밀로이(Samuel Milroy) 장군이 도발했습니다. Monon High Trail을 통해 버려진 Monon Railroad의 Centennial Stone을 방문하십시오.

1836 - 인디애나가 운하 시대에 진입하다

뉴욕에서 Buffalo에 이르는 Erie 운하의 성공에 이어, 인디애나의 지도자들은 주 전체에 걸친 운하 네트워크를 파는 꿈을 꾸었습니다. 1816년 인디애나가 주정부가 되기 전과 후에 여러 차례 시도가 있었지만 자금 부족으로 모두 실패했습니다. 첫 번째 Hoosier 복권은 오하이오 폭포 주변에 운하를 건설하는 데 필요한 자금을 모으기 위해 1819년에 실시되었지만 게임 수익은 2,536달러에 불과했습니다. 이것은 건설을 시작하는 데 필요한 달러에 비해 상당히 부끄럽습니다. 1836년의 내부 개선법(Internal Improvement Act)으로, 시간에 민감한 6백만 달러를 운하 건설 및 기타 개선을 위해 할당하여 인디애나를 운하 시대로 만들었습니다.


2. 아테나의 성역 보기

아테나 프로나이아(Athena Pronaia)라고 불리는 이 사원은 델포이의 주요 유적 외부에 있습니다. 전설에 따르면, 아테나는 그녀의 이복형 아폴론을 보호하기 위해 파견되었습니다. 어쩌면 이야기에 진실이 있을지도 모릅니다. 기원전 480년 헤로도토스의 기록 페르시아 군대가 아폴로 신전을 약탈하는 것을 막은 아테나 신전의 지진에 대해 이야기하십시오.

원형 사원의 일부 완전히 복원된 기둥이 남아 있습니다. 다른 사원과 보물의 기초는 계곡이 내려다보이는 테라스의 거의 모든 부분을 차지합니다. 이 유리한 지점에서 아래에 흩어져 있는 체육관 유적도 볼 수 있습니다.

프로 팁: 아테나의 성역은 도로 남쪽(48번 고속도로/EO Livadias Amfissas)에 있는 델파이 입구에서 남동쪽으로 약 0.5마일 떨어져 있습니다.

재건된 아테네 재무부(사진 제공: Teresa Otto)


델파이

저희 편집자는 귀하가 제출한 내용을 검토하고 기사 수정 여부를 결정할 것입니다.

델파이, 고대 도시이자 가장 중요한 그리스 신전과 아폴로 신탁의 자리. 그것은 코린트 만에서 약 10킬로미터 떨어진 파르나서스 산의 가파르고 낮은 경사면에 있는 포키스 영토에 있었습니다. 델포이는 이제 유적이 잘 보존된 주요 고고학 유적지입니다. 1987년 유네스코 세계문화유산으로 지정되었습니다.

고대 그리스인들은 델파이를 세계의 중심으로 여겼습니다. 고대 신화에 따르면 제우스는 독수리 두 마리를 동쪽에서, 다른 하나는 서쪽에서 풀어서 중앙을 향해 날아가게 했다고 합니다. 그들은 미래의 델포이 유적지에서 만났고 그 자리에는 옴팔로스(배꼽)라고 불리는 돌이 표시되어 있었는데, 이 돌은 나중에 아폴로 신전에 보관되었습니다. 전설에 따르면 델포이의 신탁은 원래 대지의 여신 가이아의 소유였으며 그녀의 아이인 뱀 파이톤이 지켰다고 합니다. 아폴로는 파이썬을 죽이고 그곳에 자신의 신탁을 세웠다고 합니다.

발굴 조사를 통해 델포이는 미케네 후기(기원전 15세기 초)에 처음으로 사람이 살았음을 알 수 있습니다. Knossos의 사제들은 기원전 8세기에 아폴로 숭배를 이곳으로 가져왔습니다. 약 200년 후, 제1차 신성한 전쟁(씨. 기원전 590년), Amphictyonic League(Delphi가 속한)는 근처에 있는 Krisa 마을을 파괴했는데, 이 마을은 신탁을 방문하는 사람들에게 세금을 부과하여 전쟁을 촉발시켰고, Delphi에 대한 무료 접근이 개방되었습니다. 리그는 이후 기원전 582년부터 4년마다 델파이에서 개최되는 범헬레닉 파이티아 경기를 재편성했습니다. 그때까지 델포이 신탁의 명성은 절정에 달했습니다. 그것은 사적인 문제뿐만 아니라 국정에 대해서도 협의되었고, 그 발언은 종종 공공 정책을 좌우했습니다. 그것은 또한 식민지가 그리스 본토에서 파견될 때마다 협의되어 그 명성이 그리스어권 세계의 한계까지 퍼졌습니다. 그러한 영향력은 논쟁을 불러일으켰고, 신탁을 놓고 여러 차례 더 신성한 전쟁이 일어났고, 경쟁적인 도시 국가들 사이에서 사이트의 통제권이 이동했습니다.

기원전 2세기 초 로마인들이 델포이를 점령한 후, 자주 약탈당했습니다. Nero는 주변에서 500개의 조각상을 제거했다고 합니다. 기독교의 전파와 함께 오래된 이교도의 요새는 쇠퇴했고 약 385년 테오도시우스의 칙령에 의해 영구적으로 폐쇄되었습니다.

델포이가 있던 자리는 나중에 카스트리 마을이 차지하다가 1890년 마을이 옮겨져 델파이로 이름이 바뀌었습니다. 1892년에 시작된 발굴 작업을 통해 고대 유적지의 평면도가 드러났으며 건물의 유적은 지리학자 Pausanias의 2세기 저작에서 더 자세히 확인할 수 있습니다. 성전 성소는 벽으로 둘러싸인 크고 대략 직사각형 영역이었습니다. 기념물과 보물이 늘어서 있는 신성한 길은 성소를 지나 아폴로 신전 자체로 이어지며, 뒤쪽에 있는 방에 델포이 신탁이 보관되어 있습니다. 길을 따라 세워진 기념물은 국가나 개인이 신의 은총에 감사하기 위해 세운 아폴로에게 바치는 제물이었습니다. 기존 사원 부지에는 기원전 4세기에 지어진 건축물의 기초, 몇 개의 계단, 몇 개의 기둥만 포함되어 있습니다. 델포이에 있는 두 개의 초기 아폴로 신전도 실제 유물로 알려져 있습니다. 일부 고대 수도와 벽 블록은 548년에 불타버린 첫 번째 사원에서 보존됩니다. 기원전 6세기 말에 지어진 두 번째 사원은 지진으로 파괴되었으며 많은 벽 블록과 일부 페디먼트 조각이 남아 있습니다. 사이트의 한때 수많은 보물 중 아테네 재무부는 원래 블록으로 재건되었으며 음악적으로 주석이 달린 아폴로 찬송가를 포함하여 비문으로 덮인 유명한 벽을 표시합니다.

20세기 후반의 고고학적 연구는 4세기부터 6세기까지의 여러 로마 건물을 중심으로 이루어졌습니다. 2001년에 다양한 분야의 과학자 팀이 이 지역에서 에틸렌 가스의 존재를 발견했습니다. 그들의 발견은 사원 바닥에서 증기가 올라왔다는 고대의 기록과 일치합니다.

지중해의 대부분의 고대 건축물과 마찬가지로 델포이의 유적도 침식의 위협을 받고 있습니다. 보존 노력에는 몇몇 작은 건물의 재매장이 포함되었습니다. 사이트는 주요 관광 명소입니다.

이 기사는 가장 최근에 편집자 Emily Rodriguez에 의해 수정 및 업데이트되었습니다.


또한보십시오

현존하는 모든 신탁의 모음과 함께 신탁의 역사에 대한 가장 좋은 조사는 H. W. Parke와 D. E. W. Wormell의 책이다. 델픽 오라클, 2권 (옥스포드, 1956). 신탁은 때때로 너무 회의적이긴 하지만 Joseph Fontenrose에 의해 번역되고 논의됩니다. 델픽 오라클 (버클리, 1978). 신탁에 대한 최근 수정 연구에 대해서는 L. Maurizio, "Anthropology and Spirit Possession: A Reconsideration of the Pythia's Role at Delphi,"를 참조하십시오. 그리스 연구 저널 115(1995): 69 – 86 및 "구술 공연으로서의 델픽 오라클: 진정성과 역사적 증거", 고전 고대 16(1997): 308 – 34. R. C. T. Parker의 "Greek States and Greek Oracles", R. Buxton, (ed.), 그리스 종교의 옥스포드 독서 (Oxford, 2000), pp. 76 – 108은 그리스 국가들이 제기한 질문과 그들이 받은 답변을 분석합니다.


히스토리 기능은 히스토리를 무기한으로 유지하지 않으며, __history 디렉토리를 언젠가는 삭제할 수 있습니다. 그것이 중요하다고 생각하거나 프로젝트를 보관하기 때문입니다.

소스 코드를 공개하는 경우(즉, 제3자에게 전송) 실제로 릴리스한 내용을 추적할 수 있기를 원할 것입니다. 레이블을 지정하면 소스 제어 시스템에서 이 작업에 도움이 될 수 있습니다. 그런 다음 다양한 수준의 동일한 소스 코드로 여러 디렉터리를 유지 관리하는 것과 같은 왜곡을 수행하지 않고도 분기를 통해 이전에 릴리스된 버전에 패치를 적용할 수 있습니다.

http://sourceitsoftware.blogspot.com/2008/07/starting-out-with-delphi-and-subversion.html에서 시작하는 버전 제어에 대한 일련의 게시물이 있습니다. 나는 당신의 질문에 대답하지 않지만 나중에 버전 관리를 설정할 때 도움이 될 것입니다.

내 머리 꼭대기에서 vcs를 사용하는 솔로 개발자의 주요 이점은 다음과 같습니다.

  • 오프사이트 백업(웹 호스팅 시설 사용)
  • 전체 변경 내역을 쉽게 볼 수 있습니다(델파이는 빌드 125와 126 사이에 도입된 버그를 찾을 때 도움이 되지 않는 파일별 파일입니다).
  • 응용 프로그램의 다른 버전을 유지 관리하고 변경 사항을 쉽게 병합하는 기능(즉, 한 분기에서 v4에서 작업하고 있지만 다른 분기에서 v3에 대해 수행한 버그 수정을 쉽게 병합할 수 있음)
  • 추측 프로그래밍을 더 쉽게 만듭니다. 즉, 뭔가를 시도할 수 있으며, 작동하지 않으면 변경 사항을 쉽게 되돌려 작동 중인 버전으로 되돌릴 수 있습니다.
  • 감사 로그/변경 이력을 제공합니다. 새 릴리스를 할 때 변경 내역을 읽어보기에 복사/붙여넣기할 수 있습니다.

단위 테스트와 비슷합니다. 시작하는 데 시간이 조금 걸리지만 일단 시작하면 삶이 훨씬 쉬워집니다.

AFAIC 그것은 프로가 되는 것에 관한 것입니다. 나는 vcs를 사용하지 않는 회사에서 일하지 않을 것이고, vcs를 사용하지 않는 프로그래머를 고용하기 전에 신중하게 생각했을 것입니다.

델파이 역사는 제한적입니다(10~25개 정도?). 더 뒤로 돌아가고 싶을 때 어떻게 됩니까?

버전 제어를 사용하면 변경 세트를 가질 수도 있습니다. 예를 들어 SVN에서 동시에 체크인된 다른 파일을 볼 수 있습니다.

또한 소스 제어의 다른 모든 장점(분기, 병합, 레이블 지정 등)이 누락되었습니다.

소스를 소스 제어 시스템에 보관해야 합니다. 델파이 히스토리 기능은 너무 제한적이며 치명적인 하드웨어 오류로부터 보호하지 못합니다.

그러나 델파이 히스토리 기능은 여전히 ​​매우 유용합니다. 소스 제어에서 더 큰 변경 사항을 유지하는 동안 델파이 기록의 가장 최근 변경 사항에 대한 짧은 기록을 유지할 수 있습니다. 각 파일에 대해 90개의 기록 항목을 유지하도록 델파이를 설정했으며 단일 파일을 편집하는 경우 일반적으로 최근 작업에 대한 90분 기록을 제공합니다. 이것을 사용하여 최근에 수행한 작업을 비교하고, 실제로 삭제해서는 안 된다고 결정했지만 마지막 체크인 후에 작성한 오래된 코드를 복원하고, pas/dfm이 손상된 경우 가장 최근 사본을 복원하는 등의 작업을 수행할 수 있습니다. .

따라서 코드를 소스 제어 시스템(다른 컴퓨터의 다른 물리적 위치)에 보관하되 유용할 수 있으므로 델파이 기록을 잊지 마십시오.


델파이의 오라클

포키스 계곡의 파르나서스 산 남서쪽 박차에 위치한 델포이는 그리스 신 아폴로와 관련이 있었습니다. 전설에 따르면 언덕은 수백 년 동안 가이아(지구) 숭배의 신봉자 파이썬이라는 거대한 뱀에 의해 지켜졌습니다. 아폴로는 파이썬을 죽인 후 델파이를 자신의 성역으로 주장했습니다.

아마도 이 전설은 실제 사건의 반영이었을 것입니다. 미케네 시대(기원전 14~11세기) 동안 델포이에는 대지의 여신에게 헌정된 작은 정착지가 있었습니다. 그 후 기원전 11세기와 9세기 사이에 아폴로 숭배가 확립되었습니다. 기원전 8세기까지 델파이는 이미 피티아의 예언적 능력으로 국제적으로 유명했습니다. 그러나 다음 세기에야 그리스 도시에서 중요한 국가 문제에 관해 아폴로의 조언을 구하면서 오라클이 범헬레닉 기관이 되었습니다.


묻힌 보물

사실 그것은 그리스가 1832년 오스만 제국으로부터 독립할 때까지 기다렸습니다. 그리스는 영광스러운 과거에 대한 감사와 풍부한 문화의 보호를 장려해야 할 새로운 필요성을 느꼈습니다. 그것은 골동품 판매를 금지하는 법률을 제정하고 그리스 고고학 협회를 창설했으며 관심 있는 유럽 국가의 고고학적 노력을 장려했습니다.

델파이의 발굴은 엄청난 작업이 될 것입니다. Kastri의 집은 강제로 구입하고 주민들은 보상을 받은 후 이전해야 했습니다. 그리스는 그러한 대규모 지출을 감당할 수 없었기 때문에 외국 자본에 의존해야 했습니다. 1840년과 1860년에 고고학자들은 열린 땅에서 예비 연구를 수행했습니다. 그들은 사원 하부 구조의 일부와 비문으로 덮인 지지 벽의 일부를 발굴했습니다.

그리스 고고학 협회가 카스트리 주민들에게 이사를 가도록 설득하려는 노력에도 불구하고 집주인들은 곧 자신들의 땅이 가치 있다는 것을 깨닫고 더 많은 돈을 요구했습니다. 강력한 지진으로 산에서 큰 바위가 떨어져 나와 마을이 파괴되고 30명이 사망하면서 상황이 바뀌었습니다.

재난 발생 후 위원회는 천 개의 마을 부지를 대체할 새로운 부지를 찾고 주민들과 협상하기 시작했습니다. 사용할 수 있는 자금이 마을 사람들의 완고함을 따라잡을 수 없다는 것을 알게 된 그리스 고고학 협회는 1880년에 소규모 발굴 작업을 수행할 수 있도록 그 땅을 프랑스에게 양도했습니다. (파르테논 신전이 어떻게 구슬을 잃어버렸는지 읽어보세요.)

당시 델포이의 프랑스 발굴 책임자인 베르트랑 오스술리에(Bertrand Haussoullier)는 이전에 발굴된 구역들 사이의 인접 지역에 집중했다. Haussoullier는 자신이 사원 테라스를 보고 있다고 확신했지만 앞에 있는 벽 때문에 혼란스러웠습니다. 발굴 조사 결과 테라스 옆의 산책로인 것으로 밝혀졌으며, 이곳은 성역의 역사를 통틀어 여러 도시 국가와 지역 강대국에 의해 기념 기념물이 세워진 곳이었습니다. 성벽은 기원전 5세기 초에 지어진 이 기념물 중 하나인 Stoa of the Athenians에 속해 있었습니다. 해전에서 승리한 트로피를 모으기 위해. 그 옆에는 낙소스 섬의 제물인 스핑크스의 무너진 기둥이 나타났습니다.


델파이 - 역사

델포이는 고대에 신전 건설과 아폴론 신탁을 위해 무작위로 선택되지 않았고, "땅의 배꼽"이라는 속성 때문에도 선택되지 않았습니다. 위치는 강력한 에너지 흐름이 만들어내는 놀라운 역동성, 이테아 만의 독특한 전망과 함께 자연적으로 강화된 장소, 풍부한 식물, 암석에서 솟아난 원천 및 동부와 동부를 연결하는 산악 루트의 전략적 위치를 가지고 있습니다. 그리스 본토 서부.

이 지역에 가이아(지구)를 위한 성역이 있었을 가능성이 있습니다. 땅의 틈으로 인해 이 가스와 접촉하면 가스가 방출되어 트랜스 상태에 빠졌습니다. 신화에 따르면 이 고대 신탁은
파이썬이라는 거대한 뱀. 아폴로 신은 크톤 야수를 죽이고 신탁은 자신의 관할권으로 넘어갔습니다. 그러나 이 지역의 이 “선사”는 이후의 신화적일 가능성이 있습니다.
건설.

Iliad에서 신탁은 이미 풍부하고 강력한 것으로 언급되어 있습니다. 아폴로 신전이 신탁과 함께 건립되고 그 안에 보관된 신탁 기록 보관소가 있던 고대 시대의 끝과 고전 시대가 시작될 무렵에 절정에 이르렀던 것 같습니다. 에
같은 기간에 그리스 도시의 대부분의 보물창고도 건설되었으며, 투표권이 보관된 곳에서는 인공물로나 시민들의 집단적 기억(전리품 등)에 대한 중요성으로 인해 귀중했습니다. 신탁은 그리스 역사의 두 가지 중요한 측면, 즉 식민화와 Amphictyony와 관련이 있습니다. 전통에 따르면 그리스 도시들은 델포이의 신탁에게 식민지 건설을 위한 장소를 제안해 달라고 요청했습니다. 한편, 제1차 신성한 전쟁 이후 델포이는 암픽티오니의 바다, 즉 중앙 그리스 연방이 되었고, 이는 그들의 후기 역사를 봉인한 사실입니다. 그 무렵 영구적으로 설립된 피티아누스
게임, 범그리스적 지위와 올림픽 게임과 유사한 위신을 얻은 피티아누스 아폴론을 기리는 신성한 운동 경기. 따라서 고대 세계 내에서 델파이의 진화는 우연이 아니므로 현재 고고학 유적지를 세계 유산 기념물로 선언한 것은 우연이 아닙니다. 19세기 말과 20세기 전반에 걸친 체계적인 굴착을 통한 획일적인 건축 단지의 강화, 지반의 가파른 경사와 지속적인 산사태로 인한 위험, 특히 델파이의 중요성 정치적, 문화적 진화의 중심지인 신탁은 범그리스적 성역이자 범그리스적 게임이 조직된 장소로서 그 역사와 고고학적 유적, 그리고 그것을 통해 나타난 가치의 보존을 절대적으로 필요로 했습니다.

이러한 가치 중 가장 중요한 것은 소위 델포이 격언에 요약되어 있습니다.
그리스 사상의 상징으로 발전한 신전 현관은 특히 헬레니즘 시대에 그리스 세계의 극단에 이르렀습니다.

아폴론은 빛과 재생을 상징하는 신이자 예술의 수호자이자 정신의 가장 높은 표현입니다.

아폴로의 자질과 특징

대부분의 다른 고대 종교와 마찬가지로 신의 탄생과 행위에 관한 많은 신화적 버전이 있습니다. 아폴론은 봄의 첫 달인 비시오스(Vyssios)월 7일에 태어났다. 그가 아직 유아였을 때 그는 지하 세계의 힘을 상징하는 용 또는 뱀인 파이썬을 활로 죽여야 했습니다. 다른 버전에 따르면, 그는 나이가 들었을 때 Tempi나 Crete에서 용을 죽인 다음 살인으로부터 정화되기 위해 Hyperboreans의 땅으로 추방되었습니다. 아티카에서는 아폴로와 하이퍼보리안에서 돌아온 후의 재생이 타르게리온 월의 6일과 7일에 축하되었는데, 첫째 날에는 애도가 있었고 두 번째 기쁨의 찬가가 불려졌습니다. 죽음과 재생의 영원한 게임에서 아폴론과 그의 지배적인 위치와 지하 세계의 관계는 델포이의 삼각대 안에 파이톤의 유해가 묻혔다는 확신으로 상징화됩니다. 타이탄에 의해 절단된 자.

아폴로 숭배의 가장 중요한 요소는 지하 세계와의 관계와 지하 세계에 대한 그의 지배에서 비롯된 것으로, 신탁을 발음하는 기술입니다. 델포이 숭배에서 발전된 "신학"에 따르면, 아폴론은 피티아를 통해 화신하여 자신이 신탁을 주었다. 그가 가진 이 권한의 확장으로 아폴론은 정치 및 사회 생활의 규제자가 되었습니다. 최초의 법률 성문화가 Apollo’ 사원의 벽에서 이루어졌다는 사실은 그것과 무관하지 않습니다.
아폴로의 또 다른 잘 알려진 속성은 음악이었습니다. 신화와 예술 모두에서 Apollo는 기타나 리라를 연주합니다. 이러한 형태의 그의 묘사는 Thespies의 Boeotian 조상에서 알 수 있듯이 비교적 초기입니다. 후대의 예술가들 사이에서 특히 인기를 끌었던 음악과 관련된 또 다른 신화는 플루트가 수금보다 뛰어나다고 감히 신에게 도전한 사티로스 마르시아스와의 대결이었다. 아폴론은 경기에서 거의 질 뻔하자 격분하여 마르시아스를 매우 가혹하게 처벌했습니다. 그는 그를 나무에 묶어 산 채로 가죽을 벗겨냈습니다. 그러나 Marsyas의 신화에는 신 숭배와 그에 뒤따른 철학적 사고에 필수적인 한 요소, 즉 빛, 명료한 정신 및 높은 이상을 상징하는 아폴리니안 요소 사이의 구별이 분명합니다. 열정과 황홀경의 세계를 상징하는 디오니시악 요소. 이러한 구별은 후기 유럽 사상에 의해 채택되어 니체 철학으로 정점에 달할 것입니다.

아폴로의 자질과 특징

고고학적 자료는 ca. 기원전 1000-800년 컬트 센터로서의 이 사이트의 기능은 기원전 860년부터 고고학적으로 입증되었으며 기원전 8세기 내내 진화했습니다. 아폴로의 다른 중요한 성역은 신과 그의 형제 아르테미스가 태어난 델로스 섬, 피갈레이아(아폴로 에피쿠로스 신전), 디디마(밀레토스에 가까운 도시 신전), 클라로스 및 콜로폰 기타에 있었다. 잘 알려지지 않았지만 아주 초기(9세기)에 성역이 낙소스의 이리아와 에피다우로스에서 발견됩니다. 아폴로 숭배도 초기에 로마로 옮겨졌습니다. 소아시아의 키마에(Cymae)에 있는 성소와 신탁에서 시작하여 기원전 431년에 로마인을 전염병으로부터 보호하기 위해 이 숭배가 로마에 도입되었습니다. 아폴론은 아마도 로마 판테온에 통합된 최초의 그리스 신이었을 것입니다.

사제, 의식 및 축하

앞서 언급한 각 지역에서 의식과 숭배의 형태는 물론 달랐습니다. 그러나 델파이 자체의 신 숭배는 아마도 더 흥미롭고 중요할 것입니다. 고고학적 및 비문학적 증언에 따르면 종신직으로 임명된 두 명의 사제(아마도 기원전 1세기에는 세 명)가 있었다고 추론됩니다. 델포이 연대기는 사제들의 계승에 기초하여 조직되었다. 또 다른 평생직은 네오코로스의 직책으로, 임무는 특별히 명확하지 않지만 일종의 사원 관리인이었을 것이다. 그러나 우리는 문서 비문에서 증명된 바와 같이 그가 노예 해방의 모든 행위에 함께했다는 것을 압니다. 일생의 상당 부분을 델포이의 사제였던 플루타르코스는 호시오이(신성한 자들)에 대해서도 언급했는데, 이 회의의 수장은 "호시오이의 노회"(노인)였다. 이 사람들은 여러 의식에 참석했지만 성소의 자산과 재산을 관리하는 역할도 했을 것입니다. 관리 역할은 다양한 축하 기간 동안 실용적인 성격의 여러 작업을 수행한 "보호자"와 "에피멜레트"(큐레이터)도 맡았습니다.

델파이에 성역 설립

신화에 따르면 제우스는 세계의 중심에 신탁을 세우기로 결정했습니다. 적절한 위치를 찾기 위해 그는 두 마리의 독수리를 풀어 놓았습니다. 첫 번째 독수리는 동쪽으로, 두 번째 독수리는 서쪽으로 날아갔습니다. 두 마리의 독수리가 델포이 위에서 만나 이곳이 세계의 중심임을 나타내었고, 중심지 또는 땅의 배꼽(가이아).

지리적으로 델파이는 그리스 중부의 심장부에 위치하고 있습니다. 작은 강 Pleistos의 계곡은 그리스 동부에서 서부로 이어지는 자연적인 통로입니다. 동시에 지형 연구에 따르면 Pleistos Valley의 항구 도시인 Kirrha에서 시작하여 Amphissa를 경유하여 Gravia와 Mt. Oeti 지역을 통과하는 도로가 Krissa 만과 Malian 만, 미케네 시대(기원전 1500-1100년) 이후의 테살리아.
델파이는 미케네 정착촌의 유적 위에 세워졌습니다. 전통에 따르면 처음에는 사나운 용 파이톤이 지키는 대지의 여성 여신(가이아)에게 바쳐진 사원이 있었습니다. 아폴론은 파이썬을 죽이고 그곳에 자신의 성소를 세웠고, 그곳에 자신을 돌고래로 변모시킨 신을 따라 델포이의 항구인 키라에 도착한 크레타의 사제들을 배치했습니다. 이 신화는 델파이에서 셉테리아(Septeria), 델피니아(Delphinia), 타르겔리아(Thargelia), 테오파니아(Theophania), 파이티아 게임(Pythian Games)과 같은 축제에서 의례 재연을 통해 살아 남았습니다.
고고학적 발굴로 여성상과 의식용 그릇이 밝혀졌습니다. 이 증거는 가이아 여신을 최초의 여사제로 둔 '원시' 오라클의 존재에 관한 후기 문학 전통의 고고학적 증거로 여겨졌습니다. 이 전통은 델포이 성직자들에 의해 채택되었고 B.C. 5세기의 시인들에 의해 전파되었습니다. 현재의 학문은 선사 시대에 오라클의 설립 연대를 단순히 일반적인 신신론적 개념에 따른 것이라는 점을 고려하여 신화의 역사적 타당성에 의문을 제기합니다.

델포이 앰픽티오니

Amphictyony(또는 Amphictyony)는 "Amphictyons", 즉 주요 성소 주변에 거주하는 사람들의 상설 대회의 이름이었습니다. 양서류의 형성은 처음에 성역에 관한 결정을 내려야 할 필요성에 의해 결정되었습니다. 그러나 점차적으로 도시 국가 대표자들의 모임이 정기적으로 열리면서 다른 문제에 대해서도 의견을 교환하거나 모든 당사자의 관심을 끌거나 분쟁을 해결하는 기회가 되었습니다. 양서류의 설립은 8세기 중반으로 발전한 과정이었습니다. 고대 세계의 알려진 양서류는 포세이돈 신전 주변에 조직된 보이오티아누스 오게스투스(Boeotian Oghestus), 아폴로 신전 주변에 델로스(Delos), 피타에오스 아폴로 신전 주변 아르고스(Argos), 칼라브리아(Kalavria)(오늘날 포로스 섬 포로스 섬) 사로니코스 만)과 트리필리아(Trifylia) 중 하나는 각각 포세이돈 신전과 소아시아의 6개 도리스 도시의 수륙양용을 중심으로 이루어졌습니다. 그러한 협약이 여러 개 설립되었지만 "Amphictyony"라는 용어는 곧 Delphic Amphictyony를 Amphictyony par exellence로 나타내게 되었습니다.

Amphictyony의 자리는 처음에 Thermopylae(당시에는 “Gates”, 즉 "Pylae"라고 불림)의 Anthele에 가까운 Demeter "Amphictyonis"의 성역이었습니다. 기원전 7세기부터 그리고 제1차 신성한 전쟁 이후에 그 자리는 델포이에 있는 아폴로 신전으로 옮겨졌고, Amphictyony의 구성원들은 그 도시를 독립으로 선언하여 어떤 회원국도 패권을 가지지 못하게 되었습니다. Amphictyony는 1년에 두 번, 봄(Sping Pylaea)은 Delphi에서, 가을(Autumn Pylaea)은 Thermopylae에서 열릴 것이므로 Amphictyony는 "Pylaeo-Delphian" 속성도 지니고 있습니다.
고대 자료(예: Aeschines, "On the False Embassy", 116)는 Amphictyony의 구성원으로 다음 12개 부족을 언급합니다. Aenians, Achaean Phtiotae, Boeotians, Dolopes, Dorians(처음에는 그리스 본토, 나중에는 펠로폰네소스 반도의 도리안, 특히 스파르타인), 테살리아인, 이오니아인(아테네와 에우보이아 출신), 로크리인, 말리에인, 마그나이트인, 페레보이 및 포키아인.
Amphictyony는 Amphictyonic Convention과 Amphictyonic Ecclesia에 의해 관리되었습니다. 12개 부족 각각에서 두 명의 대표, 즉 추첨으로 선출된 24명의 상임 의원과 Pylagoran(각 도시에서 한 명), 한 명의 비서관과 한 명의 신관이 대회를 구성했습니다.
Hieromnemons는 통치 위원회를 구성하고 성소에 관한 모든 문제를 책임졌습니다.
Pylagorans 또는 Agoratroi는 매년 선출되고 Amphictyony에서 도시의 이익을 보호하는 책임을 맡은 양서류 도시의 대표자였습니다.
마지막으로 Amphictyonic Ecclesia는 Hieromnemons, Pylagorans 및 대회 당시 성소에 있던 사람들로 구성되었습니다. 에클레시아는 칙령을 내리는 책임만 맡았고 권한이 많지 않았습니다.
대부분의 경우 협약이 순조롭게 진행되었지만 항상 패권에 대한 적대감이 전혀 없는 것은 아닙니다. 보이오티아인들에 의해. 기원전 346년 이후 기원전 3세기에 필립보에게 전해졌습니다. Aetolians 및 168 B.C. 계속해서 로마인들에게. In the Roman era the panhellenic radiance of the Amphictyony diminished and later on the Emperor Hadrian founded a new institution for the unity of the Greeks, namely the Panhellenion.
The shifts of supremacy among the tribes did not occur without turbulence. The so-called “Sacred Wars” are testimonies to this.

The decline of Delphic Amphictyony
In 336 B.C., after the assassination of Philip II, his son Alexander gained the acknowledgment of his supremacy over the Greeks by the Amphictyonic Convention at Thermopylae. It had already become evident that the Amphictyony had chosen security over autonomy.
In 279 B.C., after their struggle against the Galatians, the Phocians re-joined the Amphictyony, whereas, for the same reason, the Aetolians also acquired the right to one vote. In 171 B.C. the Amphictyony had 17 members, of which only the most powerful ones had two votes. It is evident that as the political importance of the city-state receded in favour of other political entities, from the Hellenistic period onwards, the importance of the Amphictyony shrank as well. The fact that the violent intervention of the Aetolians did not cause another sacred war (as it would have done a couple of centuries earlier) seems to support this view Yet the institution continued to exist throughout the Roman period, but its role was now confined to the protection of the sanctuary. Augustus merged the Aenians, the Malieans, the Magnetes and the Phocians with the Thessalians and he also gave the vote of the Dolopes, who had meanwhile disappeared as a tribe, to the city that he built in Epirus in 28 B.C.: Nikopolis.

The Panhellenion
In 131-132 A.D., Emperor Hadrian created a new confederacy of the Greek cities of the entire Roman Empire, called “Panhellenion”. Its official inauguration took place during the opening ceremony for the temple of Olympian Zeus at Athens. Cities from at least five Roman Privinces, namely Achaia, Macedonia, Thrace, Asia and Crete-Cyrenaica, had the right to participate at the Panhellenion provided they could prove their Greek origin. Each city was represented by one Panhellene, who served for one year, whereas head of the institution was the archon of the Panhellenion, appointed for 4 years. The seat of the Panhellenion was Athens, which thus emerged as one of the most prominent religious centres of the time, a fact which helped the city maintain its cosmopolitan character. The Pantheon, a Roman basilica with a capacity of 6.000-10.000 people to the east of the Roman Agora in Athens is identified by several scholars as the meeting point of the Panhellenes, whereas Hadrian was possibly worshiped at the Olympieion along with Zeus Panhellenios and Hera Panhellenia.
The foundation of the Panhellenion, one of the most important cultural and political institutions of the Antonineian period, constitutes one of the most vital interventions of a Roman emperor in the cultural life of the Greek world and shows the desire of Hadrian to be in contact with all the Greek cities. However, its political importance has been contested. The Panhellenion never became an institution with deep roots, and after Hadrian’s death it simply faded away.

소개

The Pythian Games were the second most important Panhellenic games in Greece after the Olympic ones. According to tradition, after Apollo murdered Python, he established musical competitions to commemorate that event.

The beginning of the Games dates to the early 6th century B.C, although some celebrations must have existed before as well. Initially, the games took place every 9 years – the same amount of time during which Apollo was absent, in order to cleanse himself from the murder of the beast. Paeans were sung to honor the god, accompanied by the sounds of the guitar. The games took place close to Krissa and the winners received a monetary prize.

After the First Sacred War, the games were reorganized following the model of the Olympian Games and they took place every 4 years, on the third year of each Olympiad, during the month of Boukation (late August) and under the supervision of the Hieromnemones.

준비

Preparations for the games began six months earlier. Nine citizens from Delphi, called Theoroi, were sent to all Greek cities to announce the beginning of the games in order to attract athletes, as well as to declare the Hierominia, the period of the Sacred Truce. The truce aimed at protecting not only the Theoroi and the athletes who were on the move, but also the temple of Apollo at Delphi. In case a city was involved in armed conflict or in robberies during that period, it was not only forbidden to enter the Sanctuary, but none of its citizens were allowed to participate at the games or to ask the Oracle for advice. At the same time, the truce allowed the Amphictyony to focus on preparing for the games, which included restorations for all structures of the Sanctuary, from the temples to the streets and fountains.

Equestrian and athletic competitions, carried out in nude, were introduced within the context of this reform laurel wreaths were set as prizes made from the branches of the oldest laurel in Tempi (the sacred location of Aphrodite on Pineios river) by a ‘pais amphithales’ (Plutarch, Moralia 1136α), a boy whose parents were both alive. We do not have adequate information on the games’ program and duration. Information comes mostly from Pausanias (Phocis 7) and according to that source the Pythian Games lasted for 6-8 days, beginning from 586 B.C., and they took place at various venues within the Sacred Land of Delphi, whereas later on they were carried out at the stadium, the gymnasium, the theater, the hippodrome.

프로그램

The first three days comprised the religious ceremonies. The fourth day began with the musical competition, which in the first year involved singing and playing the guitar, playing the flute and singing accompanied by the flute in a mourning sound. The latter musical form was abolished by the second Pythian Games, as it was considered that lamenting songs were not becoming of such a celebration. Later on, painting competitions were introduced in the 5 th c. B.C., dance competitions were added in the 4 th c. 기원전 and theater competitions were added in the Roman period, along with an increase in the duration of the musical competition.

On the penultimate day began the athletic competition, with four track sports (stadium, diaulos, dolichos and running with arms), wrestling, pugilism, pancratium and, finally, the pentathlon. These sports were established gradually in the course of the years.

The same thing occurred with the sports of the final day, which was dedicated to equestrian races the latter gradually came to include: harness racing, synoris (a chariot drawn by two horses), chariot drawn by four horses and racing with a horse (without a chariot).

Pindar, the poet of the games

Pindar was born in 522 or in 518 B.C. at Kynos Kefales, a quarter of Thebes. He mentions that his birth coincided with a celebration of the Pythian Games (Vita Ambrosiana, frgm. 193), but it is not certain whether this was the Pythia of 522 or of 518 B.C. We do not know the date of his death. From dating his last surviving poem, researchers have reached the conclusion that he died around 446 B.C. He concluded his poetical training in Thebes as well as in Athens. Due to his reputation, his house became a sightseeing spot in ancient Thebes and Arrian mentions that Alexander the Great, as a token of honor for the poet, excluded this house from the destruction with which he punished the entire city in 335 B.C. (아리안, The Anabasis of Alexander 1.9.10).

Pindar worked on lyric poetry for choruses. The largest part of his surviving works is the Epinikia (‘celebrations of victory’). They are chorus songs sung in the homeland of the winner of the Games upon celebrating his success or even in the venue of the competition.

The Greek aristocracy of the first half of the 5 th c. B.C., mostly the tyrants of Sicily and the conservative aristocracy of Aegina, were the main customers of the poet, as they considered him to be an exquisite panegyrist of the old threatened aristocratic values, particularly at a time of abrupt political change.

Praising the athletic success of the winner and his virtue, his family and his fortune is an occasion to celebrate aristocratic values. The winner’s laudation is reinforced by being intertwined with myth, which however challenges the understanding of the poem’s content and requires a well informed audience. The poet uses his work not only to speak of the victory won by his client and his family, but also to accentuate the family’s history and its connections all over Greece. In his Epinikia, Pindar includes sayings and aphorisms, often short and witty, interspersed in the poem as general remarks on the human existence, luck’s whims and, often, moralistic observations.

These 45 victorious hymns which have survived to this day mention the winners in the four most famous panhellenic athletic competitions and they are divided in four groups: celebrating victories in the Olympian, the Nemean, the Pythian and the Isthmian Games. The hymns celebrating victories in Pythian Games include 12 odes.

The Pythian games were conducted until 393/4 A.D., when they were banned by emperor Theodosius I.

Other festivals

Apart from the Pythian Games, the inscriptions offer information on other games taking place in Delphi, the Soteria. As attested by their names, these were games established on behalf of a salvation from certain enemies, namely none other than the Galatians, who had been defeated by the Aetolian League. The Soteria were initally celebrated annually, comprised musical, dancing and theatrical contests and the winners were offered money prizes. For several years it was the Amphictyony which was in charge of these Games, yet around 244 B.C. the Aetolians undertook the task themselves and reformed the Games. From then onwards the Games were taking place every five years, the participants contested in music, horseracing and athletic games fought in nude, whereas the prize was a laurel wreath. The Soteria probably stopped in the 1st century B.C, possibly due to the attack by Sulla in 86, which also caused the Pythian Games to stop for a while.

It seems that in the late 3d century and definitely from the 2nd century onwards the Amphictyons were willing to accept the establishment of new games, provided that those who suggested it could also finance the games. Thus, we know that games were taking place in honour of the Pergamene kings, namely the Attaleia and Eumeneia, which were however funded by the kings themselves. Even a rich citizen of Kalydon in Aetolia, Alkissipos, managed to get his own annual celebration established, namely the Alkessippeia, by donating a large sum of gold and silver around 182/1 B.C. although this celebration did not include games, it seems that it comprised a ritual procession, a sacrifice and a public meal.

Apart from the standard Games and celebrations, there were also extraordinary ones, which were organized on the occasion of special events. This was the case of the Athenian Pythaids, on which the inscriptions of the Treasury of the Athenians are so eloquent. We know of four Pythaids which took place in the period 138-98 B.C. All four of them included a ritual procession from Athens to Delphi, headed by prominent citizens they also included sacrifices and rituals and, finally, horse races and musical contests. The inscriptions with the hymns of Apollo which have been preserved on the southern wall of the Treasury of the Athenians were carved exactly on the occasion of these Pythaids.

The Delphic Festivals

In the 20th century, the poet Angelos Sikelianos, who delved into the ancient Greek spirit, conceived the idea of creating in Delphi a universal intellectual nucleus, capable of reconciliating the world’s nations (the «Delphic Idea»). To that end, Sikelianos, with the assistance and financial help of his wife, Eva Palmer-Sikelianos, lectured extensively and published studies and articles. At the same time, he organized the «Delphic Festivals» at Delphi. Apart from staging performances of ancient plays, the «Delphic Idea» included the «Delphic Association», a worldwide association for the fraternization of the nations and the «Delphic University», which aspired to unify the traditions of all countries into one ecumenical myth.

The first Delphic Festival began on the 9th of May 1927 and lasted three days. It included ancient drama plays performed by amateur actors (Prometheus Bound by Aeschylus), athletic competitions in the nude, concerts of byzantine music, lectures and folk art exhibitions. The festival was repeated on the 1st of May 1930, with a performance of Aeschylus’ tragedy The Suppliants. The interpretation of the tragedy aspired to a revival of ancient drama teaching, but the accompanying music was composed in the Byzantine style. The costumes were created by Eva Sikelianos herself, based on folk art models.
The events were attended by numerous scholars, artists and journalists from all over the world. The invitees responded with enthusiastic comments and articles although some criticism was expressed as well.
Despite the fact that the Delphic Festivals greatly promoted tourism and the diffusion of folk art in Greece and abroad, they were discontinued, because the Sikelianos couple, who had undertaken almost all of the expenses, was financially drained. Angelos Sikelianos had refused any state subvention. However, this first attempt at resuscitation of ancient drama within archaeological sites instigated further similar efforts at a later date, such as the, now world-famous, Festival of Epidaurus, which was inaugurated in 1955.

The European Cultural Center of Delphi
In certain ways, the vision of Angelos Sikelianos has survived in the modern “European Cultural Center of Delphi”, which was founded in 1977 at the instigation of Konstantinos Karamanlis, prime minister of Greece at the time. According to its statute, the E.C.C.D aspires to «develop the common cultural elements which unite the peoples of Europe». The E.C.C.D organizes or hosts a number of cultural activities and events as well as seminars, conferences and educational programmes related to ancient Greek culture as well as to the idea of peace and fraternity among the nations. Integral part of the E.C.C.D. is the Museum of the Delphic Festivals, housed in the home of Angelos and Eva Sikelianos at Delphi. It includes photographic and printed material from the Delphic Festivals, costumes from the ancient drama performances, the famous loom belonging to Eva Sikelianos, manuscripts by the poet and other objects.

International Delphic Council
In 1983, Mr. J. Christian Β. Kirsch established the “Musica Magna International” at Munich, aiming at restoring the Delphic Festivals. This initiative was backed by Federico Mayor Zaragoza, Director-General of UNESCO. In 1994, 100 years after the revival of the Olympic Games, representatives from 20 nations and from all 5 continents responded to the invitation of the founder of the contemporary Delphic movement, during the inaugural conference of the “International Delphic Council” (IDC) in Berlin. The establishing assembly of the International Delphic Council took place on the 15th of December 1994 at the Schoenhausen Castle in Berlin.
The IDC is the supreme authority of the Delphic Movement. Its members are the National Delphic Councils (NDC) as well as VIPs from the arts, culture, education, finance, associations and institutions. The IDC Administrative Committee is the Executive Board. Following the model of Classical antiquity, it is called Amphictyony and it is composed of 12 elected members. The most important duty of the IDC is to reinforce the Delphic Movement and to organize international Delphic Competitions (some of which are addressed to Youth), in order to contribute to the understanding between peoples and cultures worldwide. The competition includes the following categories: Musical Arts, Visual Arts, Literature, Fine Arts, Social Arts, Architecture & Ecology. Winners receive a medal, a lyre and a laurel wreath.

The Delphic landscape

The archaeological site of Delphi and its region, surrounded by the mountains of Parnassus, Giona and Kirphe, and stretching mainly among the settlements of Amphissa, Arachova, Delphi, Itea, Kirra, Agios Georgios, Agios Konstantinos and Sernikaki, constitutes a landscape of exquisite beauty, outstanding world-wide historical value and artistic importance. No wonder that Delphi has been included in UNESCO’s World Heritage List.
Besides the actual monuments of the archaeological site of Delphi, the region comprises a number of monuments and sites, dating from the Prehistoric to the Modern period all of them stand out for their archaeological, historical aesthetic and social value which, along with the surrounding rural and forest regions, the so-called Delphic Landscape, constitute a testimony to the history of the region. Together they have contributed greatly to the formation of an educational and spiritual center which represents eternal human values.
For the protection of this region, which was considered “sacred land” in antiquity and was offered to the god Apollo, the Greek State has designated zones of protection. These zones aim at maintaining “the unique value of the monument which is born of the harmony among the ruins of the sanctuary and the unscathed environment (…). One has to let one’s gaze wander from the silvery sea of the olive trees to the valley of Pleistos and to the sparkling sea of the Gulf of Itea, in order to realize that the role of Delphi was to unite islanders and landlubbers in joint rituals”, to quote the report of ICOMOS for the enlisting of Delphi in the World Heritage List.

Delphi is built at the feet of the imposing Phaedriades, two enormous cliffs which form part of the south side of Mt. Parnassus. They command a narrow plateau, which formed –possibly – the only passageway leading from Attica and Boeotia to the heart of Phocis and Western Greece. Fossil examination has proved that the rocks belong to the Jurassic and the Cretaceous period. The softer soils are mostly limestone and schist. The schist plaques present faults, as is evident on the spot where the temple of Apollo was built. This resulted in making them vulnerable to earthquakes as well as to corrosion of the earth. Although they were erected on a mountainous and rocky area, the buildings of Delphi suffered damage from earthquakes several times in their long history and were often almost entirely destroyed. Corrosion of the ground, on the other hand, as well as land-sliding of the plaques cause rock-falls, such as the one which destroyed the first poros stone temple at Marmaria. Finally, the constant sliding of the earth under the ancient monuments, particularly in steep areas, like the one on which the ancient theatre of Delphi is built, presents a major threat.


비디오 보기: Установка и запуск Autocom Delphi DS150E Cars+Trucks (할 수있다 2022).