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고대 이집트 의학: 연구 및 실습

고대 이집트 의학: 연구 및 실습


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유럽에서는 19세기 CE에 묘지와 공동 묘지에 mortsafe라는 흥미로운 장치가 나타나기 시작했습니다. 이것은 시체 강탈자로 더 잘 알려진 '부활 운동가'로부터 고인의 시신을 안전하게 지키기 위해 무덤 위에 세워진 철제 케이지였습니다. 이 사람들은 새로 매장된 시체를 파헤쳐 해부학을 공부하고자 하는 의사들에게 현금으로 전달했습니다. 인간의 해부는 그 당시 불법이었고, 1832년의 해부학법(Anatomy Act of 1832)까지 의사가 작업할 수 있는 유일한 시체는 중범죄로 처형된 사람들이었습니다.

이것은 의사에게 시체의 수나 다양한 사망 원인을 제공하지 않았으며 해부학, 생리학 및 병리학을 더 잘 이해하는 데 필요했습니다. 의사들은 환자를 치료하는 가장 좋은 방법은 신체의 기관이 어떻게 함께 작동하고 어떤 영향을 미칠 수 있는지 이해하는 것임을 인식했지만 접근이 거부되었습니다. 이 의사들은 시체를 사는데 수년에 걸쳐 많은 돈을 부활론자들에게 지불했으며 고대 이집트에서는 해부 관행이 일상적이었지만 당시 의료 분야에는 아무도 없었다는 사실을 알고 놀라거나 심지어 즐거워했을 것입니다. 활용할 생각입니다.

고대 이집트의 방부업자들은 당시의 의사들과 그들의 작업에 대해 논의하지 않았으며 의사들은 방부업자에게 문의할 생각을 한 적이 없는 것 같습니다. 이집트의 의사들은 주문, 실용적인 의료 기술, 주문, 허브 및 기타 자연 발생 물질의 사용을 통해 환자를 치료했습니다. Imhotep(c. 2667-2600 BCE)는 그의 논문에서 질병이 자연적으로 발생할 수 있다고 주장했지만, 그것이 초자연적 요소 때문이라는 일반적인 이해가 있었기 때문에 해부학과 생리학에 대한 그들의 이해는 약했습니다. 따라서 내과에 대한 연구는 질병이 외부에서 사람에게 왔기 때문에 시간 낭비로 간주되었을 것입니다.

질병의 본질

19세기까지 세계는 세균 이론에 대한 이해가 없었습니다. 나중에 영국 외과의사인 Joseph Lister에 의해 확인된 Louis Pasteur의 연구는 질병이 박테리아에 의해 유발되며 위험을 최소화하기 위한 조치를 취할 수 있음을 증명했습니다. 고대 이집트인들은 다른 모든 문명과 마찬가지로 그러한 이해가 없었습니다. 질병은 신의 뜻(죄를 처벌하거나 교훈을 주기 위해), 악령이나 영의 작용을 통해, 또는 유령의 존재에 의해 유발되는 것으로 생각되었습니다.

질병은 신의 뜻(죄를 처벌하거나 교훈을 주기 위해), 악령의 작용 또는 유령의 존재로 인해 유발되는 것으로 생각되었습니다.

진단에서 예를 들어 간 질환과 같은 문제에 대한 확실한 물리적 원인을 제시한 경우에도 이것은 여전히 ​​초자연적 기원을 갖는 것으로 생각되었습니다. 이집트 의학 문헌은 간 질환을 인정하지만 간의 기능은 인정하지 않습니다. 이와 같은 방식으로 의사들은 자궁의 기능을 이해했지만 그것이 어떻게 작동하는지, 여성의 신체의 나머지 부분과의 연결조차 이해하지 못했습니다. 그들은 그것이 신체의 다른 모든 부분에 접근할 수 있는 기관이라고 믿었습니다. 심장은 지성, 감정, 인격의 자리로 여겨지는 반면 뇌는 뇌 수술 사례가 기록되어 있음에도 불구하고 쓸모없는 것으로 여겨졌습니다. 심장은 펌프이고 정맥과 동맥은 혈액을 전신으로 이동시키며 심장병은 오늘날 인식할 수 있는 조치(예: 식단 변경)로 진단 및 치료한다는 것이 이해되었지만 질병의 근본 원인은 여전히 ​​다음과 같이 생각되었습니다. 초자연적 기관에서 왔습니다.

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유명한 의사

그럼에도 불구하고 고대 이집트 의사들은 높은 존경을 받았으며 그만한 이유가 있습니다. 그들의 절차가 대체로 효과적이었던 것 같습니다. 헷 사람들은 아시리아인과 페르시아인처럼 이집트에 의사를 공급하도록 요청한 것으로 알려져 있습니다. 그리스인들은 치료의 마법적인 측면을 매우 진지하게 받아들이지 않았음에도 불구하고 이집트의 의료 행위에 대해 엄청난 존경심을 가지고 있었습니다. 로마 의사 갈렌(Galen, 126 - c. 216 CE)은 이집트의 알렉산드리아에서 공부했으며, 그 이전에 현대 의학의 아버지인 히포크라테스(Hippocrates, c. 460-370 BCE)는 질병에 대해 2,000년 전에 Imhotep이 가졌던 것과 동일한 주장을 했습니다. .

남성과 여성은 의사가 될 수 있으며 이름으로 번호가 언급됩니다. 그 중 일부는 다음과 같습니다.

메리트프타 (c. 2700 BCE), 왕실의 수석 의사이자 의학과 과학 분야에서 이름이 알려진 최초의 여성.

임호텝 (c. 2667-2600 BCE), 또한 의학 논문을 썼고 나중에 약과 치유의 신으로 신격화된 조세르 왕의 건축가입니다.

헤시레 (또한 Hesy-Ra, c. 2600 BCE로 알려짐), 치과 의사의 수장이자 왕의 의사. 이름으로 알려진 세계 최초의 치과 의사.

페세헷 (c. 2500 BCE), 여성 의사의 Lady Overserer이자 아마도 Sais의 의과 대학의 교사 설립 c. 기원전 3000년.

카르 (c. 2350 BCE) 제6왕조 우나스 왕 치하의 왕실 의사. 세계에서 가장 오래된 것으로 여겨지는 청동 수술 기구와 함께 묻혔다.

메레루카 (c. 2345 BCE), 제6왕조의 테티 왕이 다스리던 비지에(Vizier)의 사카라(Saqqara) 무덤에는 주변의 다른 어떤 무덤보다 더 많은 칭호가 새겨져 있습니다. 그는 왕의 의사들을 감독하는 사람이었습니다.

이르엔악티 (이집트 제1 중기, 2181-2040년), 그의 광범위한 전문 분야는 그를 이집트 의학사에서 독특하게 만듭니다. Ir-en-akhty가 많은 직위를 보유한 동안 대부분의 의사는 한 분야를 전문으로 했습니다.

다른 의사들은 중왕국(기원전 2040-1782년)에서 프톨레마이오스 시대(기원전 323-30년)에 걸쳐 후대의 작가들이 언급하고 갈렌이 연구한 의학 문헌을 쓴 의사 클레오파트라(유명한 여왕이 아님)를 포함하여 명명되었습니다. .

마술 및 의학

이 모든 의사들은 오늘날 사람들이 실용적인 의학과 마술이라고 생각하는 것을 조합하여 연습했습니다. 질병은 초자연적 근원에서 왔기 때문에 초자연적 치료가 최선의 방법이라고 결론짓는 것이 합리적이었습니다. 오늘날에는 이러한 믿음과 관행을 회의적으로 되돌아볼 수 있지만 당시에는 매우 효과적이고 전적으로 실용적인 것으로 간주되었습니다.

현대의 학자와 의사들은 많은 본문에서 언급되는 요소, 질병 및 절차를 적극적으로 식별할 수 없기 때문에 그것이 얼마나 효과적이었는지 입증할 수 없습니다. 일부 이집트 단어는 치료에 사용되는 알려진 식물이나 물체 또는 알려진 질병과 일치하지 않습니다. 고대 이집트 의사들은 내부 장기의 기능에 대해 완전히 이해하지 못했지만 어떻게든 환자를 충분히 잘 치료하여 처방과 관행이 수천 년 동안 베껴져 적용되었습니다. 특히 그리스인들은 이집트의 의료 행위를 훌륭하게 여겼습니다. 플라톤은 그의 책에서 이집트 의사들을 언급한다. 대화 심지어 신처럼 그들에게 맹세합니다. 사실 그리스인들은 이집트의 의료 행위가 더 많은 청중에게 도달할 수 있는 통로 역할을 했습니다. 이집트 학자인 마가렛 번슨은 다음과 같이 설명합니다.

그리스인들은 초기 이집트의 많은 사제-의사들, 특히 그들이 그들의 신 아스클레피오스와 동일시했던 임호텝을 존경했습니다. 그러나 그들이 이집트의 의료 관습과 절차를 기록할 때 제사장들이 사용하는 마법과 주문을 포함하여 약을 이집트 생활의 사소한 부분이나 미신적인 측면으로 보이게 했습니다. 마법의 주문은 실제로 이집트 의학의 일부였습니다... 그럼에도 불구하고 학자들은 이집트인이 다양한 질병, 부상 및 신체 기형을 주의 깊게 관찰하고 이를 완화하기 위해 많은 처방전을 제공했다는 것을 오랫동안 인정해 왔습니다. (158)

헤카 신은 의술과 마법을 관장했으며 두 마리의 뱀이 엮인 그의 지팡이는 그리스인 아스클레피오스의 카두세우스가 되었고 오늘날에는 의료 직업의 상징이 되었습니다. Sekhmet, Serket (또한 Selket), Nefertum, Bes, Tawawret 및 Sobek은 모두 한 측면에서 건강 및 치유와 관련이 있었지만 Isis 및 Hathor와 같은 강력한 여신과 심지어 Set 또는 마신 파즈즈. 의사는 이러한 신들 중 어느 것이라도 사악한 악마를 쫓아내고, 화난 귀신을 달래며, 질병을 보내기 위한 선택을 취소하거나, 치유 에너지를 생성하도록 요청할 수 있습니다.

트리트먼트

처방된 치료법은 일반적으로 약물의 실제 적용과 주문을 결합하여 더 효과적이었습니다. 예를 들어, 구운 쥐를 우유 용기에 갈아서 백일해를 치료하는 것으로 간주되었지만 주문을 낭독한 후 우유에 갈아 넣은 쥐가 더 효과적이었습니다. 어머니들은 성화된 천으로 자녀의 왼손을 묶고 보호를 위해 방에 베스 신의 형상과 부적을 걸어두었지만 그들은 또한 암송하기도 했습니다. 마법의 자장가 악령을 쫓아낸 것입니다.

동시에, 마법 주문에 대한 언급이 없는 많은 처방이 있습니다. Ebers Papyrus(기원전 1550년경)에 피임법에 대한 설명이 나와 있습니다. "아카시아 대추를 약간의 꿀과 함께 잘게 갈아서 종자 양모에 혼합물을 적셔 질에 삽입하십시오"(Lewis, 112). Edwin Smith Papyrus(기원전 1600년경)는 부상의 외과적 치료에 중점을 두고 있으며 실제로 세계에서 가장 오래된 알려진 외과 논문입니다. 파피루스 뒷면에 8개의 마법 주문이 쓰여져 있지만, 대부분의 학자들은 파피루스가 다른 저자에 의해 한 번 이상 자주 사용되었기 때문에 나중에 추가된 것으로 생각합니다.

Edwin Smith Papyrus는 부상을 다루는 실용적인 절차로 가장 잘 알려져 있지만 질병이나 피부 상태에 대해 같은 종류의 조언을 제공하는 다른 사람들도 있습니다. 이들 중 일부는 박쥐의 피로 안과 질환을 치료하는 것과 같이 분명히 효과가 없었지만 다른 것들은 효과가 있었던 것 같습니다. 침습적 수술은 이집트 외과의가 이것이 효과적이라고 생각하지 않았기 때문에 널리 시행되지 않았습니다. 이집트학자 헬렌 스트러드윅은 다음과 같이 설명합니다.

해부학에 대한 지식이 제한되어 있기 때문에 수술은 기본 수준을 넘지 않았으며 내부 수술은 수행되지 않았습니다. 무덤에서 발견되거나 사원 부조에 묘사된 대부분의 의료 도구는 파라오의 기념비적인 건축 현장에서 작업자가 입은 사고로 인한 부상이나 골절을 치료하는 데 사용되었습니다. 다른 도구는 부인과 문제와 출산에 사용되었으며 둘 다 의료 파피루스에서 광범위하게 다루어졌습니다. (454)

Kahun Gynecological Papyrus(기원전 1800년경)는 여성의 건강을 다룬 가장 오래된 문서입니다. 주문이 언급되지만 많은 처방은 다음과 같이 초자연적 도움 없이 약물이나 혼합물을 투여하는 것과 관련이 있습니다.

침대에 묶인 여성의 진찰, 그녀가 흔들 때 스트레칭하지 않음,
당신은 그것을 '자궁의 경련'이라고 말해야 합니다.
당신은 그녀에게 2 hin의 음료수를 마시게 하고 그녀가 그것을 즉시 토하도록 하는 것으로 치료해야 합니다. (2열, 5-7)

이 특정 구절은 "흔들 때 펴지 않는다" 또는 "자궁을 꽉 쥐었다"가 정확히 무엇을 의미하는지 불분명하고 음료가 무엇인지도 알려져 있지 않기 때문에 고대 이집트 의학 텍스트 번역의 문제를 보여줍니다. 어떤 약초나 천연 성분 또는 혼합물이 더 이상의 설명이 필요 없는 상식인 것처럼 쓰여진 처방의 경우가 종종 있습니다. 맥주와 꿀(때로는 포도주)은 약과 함께 복용하도록 처방된 가장 일반적인 음료였습니다. 때때로 혼합물은 복용량까지 주의 깊게 설명되지만, 다른 경우에는 의사가 말하지 않아도 의사가 무엇을 해야 하는지 알 것이라고 가정한 것 같습니다.

결론

언급한 바와 같이 고대 이집트의 의사들은 당대 최고의 의사로 여겨졌으며 다른 나라의 의사들과 자주 상의하고 인용했습니다. 알렉산드리아의 의과대학은 전설적이었고 후대의 위대한 의사들은 그곳에서 배운 것을 통해 성공을 거둘 수 있었습니다. 오늘날 사람들이 맥주 한 잔에 낭송하는 마법의 주문이 모든 것을 치료할 수 있다고 믿는 것은 기이하거나 어리석은 것처럼 보일 수 있지만, 이 관행은 이집트인들에게 잘 통했던 것 같습니다.

많은 학자들이 제안한 것처럼 이집트 의사의 성공이 플라시보 효과의 전형이라고 할 수 있습니다. 사람들은 처방전이 효과가 있다고 믿었고 그렇게 했습니다. 신들은 이집트 생활의 한 측면에서 매우 널리 퍼져 있었기 때문에 질병을 치료하거나 예방하는 데 신이 존재하는 것은 큰 믿음의 도약이 아닙니다. 이집트의 신들은 멀리 떨어진 하늘에 살지 않았지만 - 물론 그들이 그 공간도 확실히 차지했지만 - 땅, 강, 나무, 길 아래, 도시 중심에 있는 사원, 수평선, 정오, 일몰, 삶을 거쳐 죽음으로. 고대 이집트인들이 그들의 신들과 긴밀한 관계를 가지고 있었음을 고려할 때, 그들의 가장 일반적인 의료 행위에서 초자연적인 요소를 발견하는 것은 놀라운 일이 아닙니다.


아스피린의 역사

일반적으로 사용되는 최초의 약물 중 하나인 아스피린은 매년 약 700~1,000건의 임상 시험이 수행되는 세계에서 가장 많이 연구된 약물 중 하나입니다.

c3000 &ndash 1500 BC: 버드나무는 수메르인과 이집트인과 같은 고대 문명에서 약으로 사용되었습니다. 고대 이집트 의학 문헌인 Ebers papyrus는 버드나무를 비특이적 통증에 대한 항염증제 또는 진통제로 언급합니다.

기원전 400년: 그리스에서는 히포크라테스가 분만의 고통을 덜어주기 위해 아스피린을 추출하는 천연 화합물을 함유한 버드나무 잎차를 여성에게 투여했습니다.

1763: 왕립 학회(Royal Society)는 옥스퍼드셔(Oxfordshire) 치핑 노턴(Chipping Norton)의 교구장인 에드워드 스톤(Edward Stone)이 제출한 열병 치료에 말린 버드나무 껍질을 사용하는 것에 대한 5년 간의 실험을 자세히 설명하는 보고서를 발표했습니다.

1828: 독일 뮌헨 대학의 약학 교수인 Joseph Buchner는 버드나무에서 활성 성분을 추출하는 데 성공하여 씁쓸한 맛이 나는 노란색 결정을 생성하고 이를 살리신이라고 명명했습니다.


1830:
살리신은 또한 스위스 약사 Johann Pagenstecher와 나중에 독일 연구원 Karl Jacob Löwig에 의해 초원꽃에서 발견되었습니다.

1853: 프랑스 화학자 Charles Frédéric Gerhardt는 살리실산의 화학 구조를 결정하고 아세틸 살리실산을 화학적으로 합성합니다.

1876: 살리신의 엄격한 첫 번째 임상 시험에서 류머티즘 환자의 발열과 관절 염증의 완화를 유도한다는 사실이 밝혀졌습니다.랜싯 18761:383).

1897: 독일의 화학자 Felix Hoffmann은 제약 회사인 Bayer에서 근무하는 동안 동료 Arthur Eichengrün의 지시에 따라 살리실산에 아세틸기를 추가하면 자극적인 성질이 감소한다는 사실을 발견하고 Bayer는 이 과정에 대한 특허를 받았습니다.

1899: 아세틸살리시클릭산은 바이엘에 의해 아스피린으로 명명되었습니다. 문자 &lsquoA&rsquo는 아세틸을 의미하고, &ldquospir&rdquo는 살리신을 생산하는 Spiraea ulmaria(meadowsweet)로 알려진 식물에서 파생되었으며, &ldquoin&rdquo는 아세틸살리실산의 첫 번째 안정적인 합성 당시 약물에 사용된 일반적인 접미사였습니다.

1950: 아스피린은 가장 많이 팔린 진통제로 기네스북에 등재됐다.

1971: 런던 대학의 약리학 교수인 John Vane은 아스피린의 작용 기전(용량 의존적 프로스타글란딘 합성 억제)을 설명하는 연구를 발표했습니다.자연신생물학 1971231:232). 그는 나중에 이 연구로 Bengt Samuelsson, Sune Bergström과 함께 노벨상(1982)을 수상했습니다.

1974: 심장마비로 인한 사망을 이차적으로 예방하기 위한 아스피린의 첫 번째 무작위 대조 시험의 데이터에 따르면 총 사망률이 6개월에 12%, 12개월에 25% 감소했지만 결과는 통계적으로 결정적이지 않습니다(BMJ 19741:436).

1991년과 1993년: 미국의 대규모 전향적 코호트 연구인 CPS(암 예방 연구)-II의 결과는 소규모 관찰 연구(NEJM 1991325:1593 및 암 연구 199353:1322).

1997: 급성 허혈성 뇌졸중 환자 20,000명을 대상으로 한 초기 아스피린 사용에 대한 CAST(Chinese 급성 뇌졸중 시험) 연구 결과에 따르면 아스피린을 병원에서 일찍 시작하면 작지만 확실한 순 이익이 나타납니다.랜싯 1997 349:1641).

1998: HOT(고혈압 최적 치료) 시험의 결과에 따르면 아스피린은 고혈압 환자의 주요 심혈관 사건을 유의하게 감소시키고 심장마비를 예방하는 데 가장 큰 이점을 제공합니다. 치명적이지 않은 대출혈의 발생률은 2배 더 많았습니다(랜싯 19983511755).

2005: 여성을 대상으로 한 대규모 1차 예방 실험인 WHS(women&rsquos health study)의 결과에 따르면 아스피린은 심장마비나 심혈관 질환으로 인한 사망의 위험에 영향을 주지 않으면서 뇌졸중의 위험을 낮춥니다.네이엠 2005352:1293). WHS는 Harvard Medical School의 조사자들에 의해 수행되었습니다.

2009: ATT(antithrombotic trialists) 협력에 의한 메타 분석에 따르면 아스피린은 2차 예방에서 상당한 전반적인 이점이 있지만 1차 예방에서 아스피린은 주요 출혈의 증가와 폐색 사건의 감소를 비교해야 하기 때문에 순 가치가 불확실합니다.랜싯 2009373:1849).

2011: 8건의 임상 시험에 대한 메타 분석에 따르면 5년의 추적 조사 후 평균 4년 동안 매일 아스피린을 복용한 시험 참가자는 위약을 복용한 참가자에 비해 암으로 사망할 위험이 44% 감소했습니다(Lancet). 2011377:31).

2013: WHS의 추적 조사 결과에 따르면 격일 저용량 아스피린을 장기간 사용하면 결장직장암 발병률이 42% 감소하고 10년 후에 이점이 나타나기 시작합니다. 결과는 또한 위장관 출혈과 소화성 궤양의 위험 증가를 보여줍니다(내과 연보 2013159:77).

2014: 메타 분석에 따르면 아스피린의 장기간 예방적 사용은 유익한 이점 및 해로움 프로파일을 가지며 장, 위 및 식도암 발병률을 극적으로 감소시킵니다(Annals of Oncology, online 2014년 8월 5일).

2015: ARRIVE(초기 혈관 질환의 위험을 줄이기 위한 아스피린) 연구에서 예상되는 결과.

2018: 저용량 아스피린의 잠재적인 이점이 70세 이상의 건강한 사람들에게 위험을 능가하는지 여부를 결정하기 위한 ASPREE(노인의 사건 감소에 대한 아스피린) 연구에서 예상되는 결과입니다.


서지 권장 사항

관심 있는 지역의 특정 자료를 보기 전이나 보기 전에 고대 이집트의 역사, 문화, 언어도 살펴보아야 합니다.

  • Shaw, Ian(편): 고대 이집트의 옥스포드 역사, Oxford: Oxford University Press 2000 (아시아 및 중동 연구 105.56)
  • 콜리어, 마크 및 빌 맨리: 이집트 상형 문자를 읽는 방법: 자신을 가르치는 단계별 가이드, 런던: British Museum Press 1998(UL: North Wing, 5층: 813:4.c.95.37)
  • 윌슨, P. 상형 문자: 매우 짧은 소개. 옥스포드: 옥스포드 대학 출판부 2003

이집트 문화의 다양한 주제에 대한 기사와 참고 문헌 소개는 다음을 참조하십시오.

  • 도널드 B. 레드포드(판): 고대 이집트의 옥스포드 백과사전, Oxford: Oxford University Press 2001 (UL: 독서실: R510.28)

온라인 리소스

경고

인터넷은 이집트광들이 고대 이집트 문화에 대한 '연구'의 결과와 의견을 쉽게 배포할 수 있는 방법임이 입증되었습니다. 고등 교육 기관에서 승인한 웹 페이지를 고수하는 것이 좋습니다. 몇 가지 예가 아래에 나열되어 있습니다.


게블라인 맨

잘 보존된 미라는 특정 문명의 신념, 전통, 구조 및 죽은 자를 대하는 문화에 대해 많은 것을 보여줍니다. 이집트 테베 근교 게벨라인 유적지에서 발견된 유명한 미라는 붉은 머리 때문에 '진저'라는 별명을 얻었다. 이 미라는 그가 발견된 곳에서 공식적으로 Gebelein Man이라고 불렸습니다.

Gebelien Man과 같은 고대 미라는 Predynastic 문화에 대해 많은 것을 말해 줄 수 있습니다. 또한 죽음의 원인, 고대 이집트인을 괴롭혔을 수 있는 다양한 질병에 대해 밝힐 수 있습니다. 최근 연구에 따르면 Gebelein Man이 살해되었을 가능성이 가장 높습니다. 이것은 런던 크롬웰 병원의 CAT 스캔에서 Gebelien 남자의 갈비뼈, 어깨뼈가 손상되었고 등살에 구리 칼날로 뒤에서 찔렸음을 나타내는 표시가 있음이 분명했습니다. 따라서 잘 보존된 미라와 손길이 닿지 않은 매장은 수천 년 전에 행해진 고대 전통과 문화를 아는 데 도움이 됩니다.


아로마테라피 용품

선사 시대: 아로마 테라피는 한약과 공통된 초기 역사를 공유하며 그 중 일부입니다. 선사시대까지 수천 년을 연장하여 인간과 식물의 고대 관계를 기록하는 역사입니다. 이라크 샤니다르 동굴 매장의 고고학적 증거는 이 지역의 네안데르탈인이 50,000년 전에 꽃과 함께 죽은 사람을 묻었다는 것을 나타내는 것으로 해석되었습니다. 이 추론은 머리 주위에 집중된 골격 유적과 함께 발견된 야로우를 포함하여 여러 종의 꽃가루가 존재한다는 점에서 이루어졌습니다. 일부 종에서 발견된 꽃가루의 양은 꽃 전체가 매장된 것으로 강력하게 암시되지만, 고고학 분야에서는 설치류가 꽃가루를 매장으로 운반했을 수 있는지 여부에 대해 활발한 논쟁이 있어 왔습니다. 식물을 의식적으로 사용했다는 증거는 추측에 불과합니다.

선사시대의 의례와 인간에 의한 식물의 의학적 사용에 대한 고고학적 증거는 특히 신석기 시대(약 기원전 9000~3000년) 이전에 단편적입니다. 가장 긴 사용 기록을 가진 식물의 대부분은 본질적으로 향정신성입니다. 예를 들어 텍사스와 멕시코 북동부에서 고고학자들은 10,500년 전으로 거슬러 올라가는 향정신성 식물 사용의 역사를 문서화했습니다. 향정신성 식물은 의식 및 의약 목적으로 연기의 형태로 오랫동안 사용되어 왔으며, 여기서 우리는 아로마테라피의 가장 초기의 선구자를 찾습니다. 전통 문화에서 식물 연기는 여전히 정화 의식에 널리 사용되며 영의 세계에 메시지를 전달하는 것으로 믿어집니다. 이것이 아메리카 원주민이 달콤한 풀과 샐비어를 태우고 힌두교인이 백단향을 태우고 남아메리카 원주민이 팔로 산토 나무를 태우는 이유입니다. 현대에까지 이어져 온 가톨릭 교회에서 유향을 태우는 것도 같은 믿음입니다.

고대 역사 시대: 식물의 의학적 사용을 기록한 가장 오래된 기록은 기원전 5500년부터 메소포타미아에 살았던 고대 수메르인에게서 나옵니다.

그들은 그들이 사용한 식물, 그것을 사용하는 방법, 준비 방법 및 복용량을 기록한 점토판에 광범위한 서면 기록을 보관했습니다. 향료는 높은 평가를 받았고 수메르 지역에서는 에센셜 오일의 원시 추출에 사용된 것으로 여겨지는 항아리가 발견되었습니다. 이 방법에서는 점토 냄비에 식물 재료를 채운 다음 흡수성 재료(아마도 양모)를 물로 덮은 다음 구멍에 채우고 냄비를 가열했습니다. 가열된 물이 증기로 변하여 항아리 입구 쪽으로 올라감에 따라 에센셜 오일이 양모에 갇히게 되었고, 그런 다음 이를 짜서 오늘날의 하이드로졸과 유사한 물과 에센셜 오일의 혼합물을 생성할 수 있었습니다. 이 제품에는 양모에서 나온 라놀린도 약간 포함되었을 가능성이 큽니다.

기원전 3000년 또는 2000년에서 600년 사이에 같은 일반 지역에 살았던 바빌로니아인들도 나중에 흰독말풀, 대마초(논쟁의 여지가 있음), 쇄골, 맨드레이크, 양귀비.

비옥한 초승달 지대에서 바빌론 사람들의 뒤를 이어 앗수르인(기원전 628~626년)이 바빌론 사람들의 오래된 서판을 많이 보존하고 자신의 기록도 남겼습니다. 이 놀라운 컬렉션에서 우리가 아는 것은 당시의 질병은 주로 악령이나 악마의 소행으로 간주되었으며 이러한 악마를 쫓아내는 가장 일반적이고 존경받는 방법은 훈증(향기로운 약초로 흡연)이라는 것입니다.

모든 에센셜 오일을 생산하는 식물은 뜨거운 석탄에 놓아 향기로운 연기를 낼 수 있으며, 이 방법으로 사용한 식물 중 일부는 방금 언급한 환각제와 마약 외에도 금송화, 카모마일, 회향, 헨베인, 몰약, 사프란 및 심황이었습니다. .

고대 세계에서는 대부분 오일, 고무, 수지 형태로 방향성 식물이 대량으로 거래되었습니다. 바빌로니아인들은 아프리카에서 유향을 수입하여 연간 약 57,000파운드를 태웠습니다. 아시리아인들은 연례 바알 축제에서 1년에 약 120,000파운드를 태웠습니다.

이집트인들은 아마도 향기로운 식물을 사용하는 것으로 가장 유명한 고대 사람들이었고, 나는 그들이 수메르인들이 사용했던 에센셜 오일을 추출하는 동일한 방법을 사용했다는 보고를 보았습니다. 그들은 수지, 말린 식물, 주입된 오일과 포마드를 광범위하게 사용했습니다. 이집트인들이 방부 처리, 종교 의식 및 치료에 사용하는 향기로운 식물 중에는 백향목, 몰약 및 유향이 있습니다. 17세기에 고대 이집트 미라는 수천 년이 지난 후에도 여전히 이러한 방향족의 잔류물이 함침되어 있었기 때문에 때때로 판매되고 실제로 증류되어 의약품 자체로 사용되었습니다.

이집트의 방향족 사용에 대한 가장 오래된 역사적 설명은 기원전 약 4500년으로 거슬러 올라가며, 이는 수메르인보다 약 1000년 후입니다. 그러나 이집트인의 방향제 사용을 설명하는 가장 유명한 역사적 문서는 1872년 테베 근처에서 발견된 Ebers Papyrus입니다. Ebers Papyrus는 기원전 2800년경 Khufu의 통치 기간에 작성되었으며 850가지 이상의 식물 요법의 사용을 설명합니다. 몰약, 유향, 머틀, 갈바늄 및 기타 많은 향기로운 허브를 포함합니다.

방향성 식물의 사용은 또한 인도의 아유르베다 전통에서 중요했으며 기원전 4500년경에 쓰여진 리그 베다의 일부는 방향성 허브의 사용을 기록합니다.

훨씬 후에 그리스인과 로마인은 방향성 식물을 광범위하게 사용하여 훈증제로 태우고 주입된 오일을 향수와 의약품으로 사용했습니다. 로마 군대가 유럽과 영국으로 이동하면서 방향성 식물의 사용이 그들과 함께 퍼졌습니다.

증류의 발전: 아로마테라피 그 자체의 역사적 뿌리를 표시하고 다른 한약과 차별화하기 시작하는 것은 진정한 증류 기술의 발전입니다. 그러나 증류 개발의 역사는 불분명하고 종종 논란의 여지가 있습니다. 나는 증류의 역사에 대해 여기에 보고된 많은 내용을 Ernest Guenther의 6권 세트인 The Essential Oils(원본은 1948년에 출판됨)에 의존했지만 일부 저자는 이 주제에 대해 다른 정보를 보고했습니다. 제가 제 학생들에게 줄 수 있는 가장 좋은 조언은 열린 마음을 유지하고 모든 것이 항상 잘려지고 말리는 것은 아니라는 점을 인식하는 것입니다.

현대적인 증기 증류 기술의 발견은 일반적으로 980년에서 1036년 사이에 살았고 장미 에센셜 오일을 증류하는 데 성공한 페르시아 의사 Aviecenna에 의해 인정됩니다. 그러나 증류 기술이 Avicenna 시대보다 훨씬 더 일찍 사용되었다는 증거가 있기 때문에 이것은 의심스러울 수밖에 없습니다. 예를 들어, 기원전 484년에서 425년 사이에 살았던 그리스 역사가 헤로도토스는 테레빈유 기름을 언급하고 그 생산에 대한 부분적인 정보를 제공합니다.

아로마테라피의 역사를 설명하는 저자들이 종종 간과해 온 점은 중세까지는 주로 꽃수를 얻기 위해 증류를 했고 에센셜 오일을 특정 제품으로 분리하지 않았다는 점이다. 사실 Guenther가 지적한 바와 같이, 장미 오일이 장미 물 표면에서 결정화될 때와 같이 그 과정에서 에센셜 오일이 침전될 때 에센셜 오일은 바람직하지 않은 부산물로 간주되었을 가능성이 큽니다.

에센셜 오일을 증류하는 현대적인 공정을 누가 개발했는지는 확실하지 않습니다. 그러나 약 1235년에서 1311년 사이에 카탈로니아(스페인)에 살았던 의사인 Arnald de Villanova는 증류수의 치유력을 높이 평가하여 증류 과정이 중세 및 후기 중세 시대의 전문 분야가 되었다고 합니다. 유럽 ​​약국. 13세기까지 에센셜 오일은 경제적 여유가 있는 사람들에 의해 유럽에서 널리 사용되었습니다. 그들은 귀족에 의해 향수로 사용되었으며 고급 장갑에 에센셜 오일을 함침시키는 것이 당시의 대중적인 관습이었습니다. 그 시대의 의사들은 향기로운 냄새에 둘러싸여 있으면 많은 질병, 특히 전염병을 예방할 수 있다고 믿었습니다. 향수 제조원과 장갑 제작자와 같이 에센셜 오일을 다루는 많은 사람들이 질병에 걸리지 않았다는 사실에 주목했기 때문입니다.

100년 후 Paracelsus를 포함한 15세기 유럽의 연금술사들은 증류 과정을 계속해서 완성했고 새로운 에센셜 오일을 많이 첨가하여 향수로 더 널리 사용되기 시작했습니다. 16세기까지 향수 산업은 유럽에서 가장 중요한 산업 중 하나였습니다.

16세기까지 에센셜 오일의 생산이 널리 보급되었고 영국과 유럽의 많은 저택에는 가정용 및 의약용으로 꽃수와 에센셜 오일을 생산하는 데 전념하는 방이 여전히 있었습니다.

16세기부터 19세기 초까지 일반 한약, 특히 방향의학은 계속해서 확장되었고 물론 에센셜 오일을 포함한 한약은 19세기까지 우리가 가진 유일한 의약품이었습니다. 합성 약물이 서양 의학의 질병 치료의 황금 표준이 되고 제약 산업이 오늘날과 같은 강력한 힘이 되면서 대부분의 선진국에서 모든 유형의 한약이 도태되었습니다(중국은 주목할만한 예외임). 그러나 세계보건기구(WHO)에 따르면 세계 인구의 대다수는 여전히 약용 식물과 방향성 식물을 기반으로 한 전통 약품에 크게 의존하고 있으며 개발도상국의 많은 사람들에게는 여전히 약초가 유일한 약재라고 합니다. 많은 경우에 허브는 수백 년, 심지어 수천 년 전과 같은 방식으로 오늘날 사용되며 어떤 경우에는 이러한 고대 의약품이 암, 감염, 신장 결석 및 많은 질병과 같은 다양한 질병의 치료에 적용됩니다. 다른 의약품과 비교할 수 없습니다.

닥터파워 은퇴한 이사회 인증 신경 심리학자이자 조지아 의과 대학의 외과/신경외과 조교수입니다. 그곳에서 그녀는 저명한 신경 외과 의사인 Herman Flanigan, MD와 함께 수술 중 피질 매핑을 수행했습니다. 그녀는 20년 이상의 입원 환자 및 out-patient settings and during her years of practice has also been both a practitioner and student of alternative healing methods, including herbal medicine, aromatherapy, Reiki, Chinese Medicine, and other energetic healing systems. Her extensive formal training and experience in the olfactory and limbic systems of the brain give her a unique qualification for understanding the actions of essential oils in the body. Dr. Power, founder of one of the earliest essential oil companies in the U.S. to specialize in therapeutic quality essential oils, is now a clinical consultant for Artisan Aromatics as well as an internationally known writer and teacher in the fields of aromatherapy and alternative medicine. Her approach to aromatherapy weaves together her solid scientific training and strong clinical skills with a holistic philosophy that honors body, mind and spirit. Dr. Joie Power is also the author of The Quick Study Guide to Aromatherapy and numerous published articles on aromatherapy and related topics.

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Doctors and other healers

The ancient Egyptian word for doctor is "swnw". There is a long history of swnw in ancient Egypt. The earliest recorded physician in the world is also credited to ancient Egypt: Hesyre, “Chief of Dentists and Physicians” for King Djoser in the 27th century BC.[5] The lady Peseshet (2400 BC) may be the first recorded female doctor: she was possibly the mother of Akhethotep, and on a stela dedicated to her in his tomb she is referred to as imy-r swnwt, which has been translated as “Lady Overseer of the Lady Physicians” (swnwt is the feminine of swnw).

There were many ranks and specializations in medicine. Royalty had their own swnw, even their own specialists. There were inspectors of doctors, overseers and chief doctors. Known ancient Egyptian specialists are ophthalmologist, gastroenterologist, proctologist, dentist, "doctor who supervises butchers" and an unspecified "inspector of liquids". The ancient Egyptian term for proctologist, neru phuyt, literally translates as "shepherd of the anus".

Medical institutions, so called 삶의 집, are known to have been established in ancient Egypt since as early as the 1st Dynasty. By the time of the 19th Dynasty their employees enjoyed such benefits as medical insurance, pensions and sick leave [6].


General Overviews

The heightened interest in ancient medicine during the 20th century, especially in England, has resulted in a number of new introductory works. The classic account of Edelstein 1967 is still valuable, despite its date. Van der Eijk 2011 is a very accessible and brief summary of the most recent research. King 2001 has composed a broad and short overview that is easily accessible for students. Bynum 2008 offers instructive survey of the entire history of medicine. Its account of humoralism is nuanced and clear. Boudon-Millot, et al. 2007, a collection of essays dedicated to Jacques Jouanna, supplies ready access to French scholarship in the second half of the 20th century. Nutton 2013 is the single most authoritative account on ancient medicine and serves as a constant reference point for primary and secondary literature. Michaelides 2014 is a far-ranging volume of diverse essays, ideal for more advanced research. Ferngren 2014 brings together a wealth of evidence in a volume focused on the interplay between medicine and religion in Antiquity.

Boudon-Millot, Véronique, Alessia Guardasole, and Caroline Magdelaine, eds. La science médicale antique: Nouveaux regards études réunies en l’honneur de Jacques Jouanna. Paris: Beauchesne, 2007.

An important collection of essays dedicated to the preeminent French-speaking authority on ancient medicine, Jacques Jouanna. The volume begins with a complete list, eighteen pages in length, of Jouanna’s contributions to the study of ancient medicine, an invaluable resource.

Bynum, William. The History of Medicine: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2008.

Broad introduction to medicine that stretches from Antiquity to the present. This short and accessible work is ideal for one new to the study of the history of medicine. Each chapter is thematically arranged: bedside, library, hospital, community, laboratory, and modern world. The first chapter contains a helpful introduction to Hippocratic humoralism and Galenic physiology. Succinct bibliography of essential literature.

Edelstein, Ludwig. Ancient Medicine: Selected Papers of Ludwig Edelstein. Edited by Owsei Temkin and C. Lilian Temkin. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1967.

A classic study that brings together the most salient of Edelstein’s essays. Although much of his work is now outdated, Edelstein greatly advanced the study of ancient medicine in the 20th century. His papers continue to serve as a foundation for new study.

Ferngren, Gary B. Medicine and Religion: A Historical Introduction. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2014.

A detailed account of the ancient role of religion in therapy. Ferngren draws upon a broad geographical area to illuminate the diverse ways in which religious traditions conceptualized and treated the ailing body. The concluding endnotes with bibliography are quite helpful.

King, Helen. Greek and Roman Medicine. London: Bristol Classical, 2001.

A brief introductory textbook. King offers a succinct description of medical theory and practice in the classical world for the non-specialist. She also supplies helpful suggestions for further reading and study.

Michaelides, Demetrios, ed. Medicine and Healing in the Ancient Mediterranean World. Oxford: Oxbow, 2014.

New and essential resource that includes forty-two essays that cover almost every aspect of ancient medicine in the Mediterranean world. Topics include surgery, pharmaceuticals, skeletal remains, the cult of Asclepius and incubation, medicine and archaeology, and individual authors and schools of medical thought. A concluding section takes up the reception of medical theory and practice in later Byzantine, Arab, and Latin sources.

Nutton, Vivian. Ancient Medicine. 2d 에드. New York: Routledge, 2013.

The definitive introduction to ancient medicine from the definitive authority. If one could only own a single volume on ancient medicine, this would be the choice. Nutton’s command of the field and presentation of the material make this work indispensable.

Van der Eijk, Philip. “Medicine and Health in the Graeco-Roman World.” 에 The Oxford Handbook of the History of Medicine. Edited by Mark Jackson, 21–39. Oxford: Oxford University Press, 2011.

Brief introduction to Greco-Roman medicine from one of the leading scholars in the field. Van der Eijk surveys recent significant developments and offers numerous bibliographic references.

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Magical Hymns from Roman Egypt A Study of Greek and Egyptian Traditions of Divinity

This interdisciplinary study investigates the divine personas in the so-called magical hymns of the Greek magical papyri which, in a corpus usually seen as a significant expression of religious syncretism with strong Egyptian influence, were long considered to be the 'most authentically Greek' contribution. Fifteen hymns receive a line-by-line commentary focusing on religious concepts, ritual practice, language and style. The overarching aim is to categorise the nature of divinity according to its Greek or Egyptian elements, examining earlier Greek and Egyptian sources and religious-magical traditions in order to find textual or conceptual parallels. Are the gods of the magical hymns Greek or Egyptian in nature? Did the magical hymns originate in a Greek or Egyptian cultural background? The book tries to answer these questions and to shed light on the religious plurality and/or fusion of the two cultures in the treatment of divinity in the Greek magical papyri.

  • The first interdisciplinary study of the magical hymns of Graeco-Roman Egypt
  • Provides detailed commentaries on fifteen of the most important hymns
  • Provides an important reassessment of the cultural and religious background of the magical hymns

Blog Post 3 – Evolution of Ancient Egyptian Medicine

The most prolifically discussed sources for evidence of medical practices come in textual forms. Those of particular importance being the Kahun Gynecological Papyrus, NS 에드윈 스미스 파피루스, 그리고 Ebers Papyrus. In all of these papyri, some better preserved and complete than others, one can find the accounts of medical practitioners as they discuss the methods for diagnosis and treatment of various illnesses and injuries. However, often neglected by the more historically based approaches of Egyptology, there is also abundant bioarchaeological and related archaeobotanical evidence for a multitude of medical interventions and prolonged care for the disabled. This research paper will aim to discuss and analyze this archaeobotanical and bioarchaeological evidence, with the historical support of the textual evidence mentioned previously, to gain a better understanding of how medical practices in ancient Egypt evolved over time, spanning from the Old Kingdom into the Late Period.

Medical treatments in ancient Egypt are multifaceted and diverse, covering everything from more external and holistic medical practices to much more invasive surgeries. Of note in the bioarchaeological record, the presence of dental caries and abrasion, often due to small amounts of sand that was not fully removed from the food through processing, became much more abundant beginning in the Old Kingdom regardless of social status. Like many of the treatments for a multitude of ailments, it is believed that most early dental treatments were based on ritualistic or herbal medicine in the Old Kingdom, which does not leave much of a presence bioarchaeologically. However, there is possible evidence for more invasive dental work such as forced dental extraction and possible fake tooth implementation in the more recent bioarchaeological record (Nunn). As exemplified by dental medicine, it is possible to see a movement towards and a rise in the amount of invasive medicinal interventions with the progression of time in the ancient Egyptian archaeological record.

Strong ideological influence over all domains of life throughout ancient Egyptian history is well-established, and this influence certainly holds in the realm of medicine as well. Through textual evidence in both papyri, hieroglyphs, and other visual representations it is known that many medical treatments were accompanied by some form of belief-influenced ritual, as briefly mentioned earlier. (Coppens 128) However, a focus on the simply ritualistic aspects of these practices ignores that the Egyptians seemed to have a keen understanding that injury and illness were also due to physical influences and contamination. Nonetheless, an understanding of them is important since much of the archaeobotanical evidence found is directly linked to these medicinal rituals. There is also evidence for some forms of herb-based pharmacology as methods of treatment.

Although some Egyptologists, archaeologists, and other researches of ancient Egypt believe that the study of medical evolution would be a fruitless effort due to the ideological conservatism of ancient Egyptians, there is much textual evidence to show that this conservatism did not prevent these medical practitioners from adopting and creating new techniques and course of treatment (Ritner 107-110). It is now crucial that this textual evidence be corroborated with the available archaeological evidence and the archaeological evidence be allowed to inform further discussions on Egyptian medicine. With this being the case, this paper will seek to aid the bridging of the gap between the oft discussed historical and textual evidence with the archaeological record.

COPPENS, FILIP, and HANA VYMAZALOVÁ. “MEDICINE, MATHEMATICS AND MAGIC UNITE IN A SCENE FROM THE TEMPLE OF KOM OMBO (KO 950).” Anthropologie (1962-), 권. 48, 아니. 2, 2010, pp. 127–132. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/26292902.

Griffith, R. Drew. “Honeymoon Salad: Cambyses’ Uxoricide According to the Egyptians (Hdt. 3.32.3-4).” Historia: Zeitschrift Für Alte Geschichte, 권. 58, no. 2, 2009, pp. 131–140. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/25598459.

Nunn, J F. Ancient Egyptian Medicine. Norman: University of Oklahoma Press, 1996. Print.


코멘트

Sorry but an old mummy has little value, tissue-wise: and tissue IS necessary if you are going to try one of these new-fangled tests. You cannot go on height, or we would all be related.

Besides “Remember her who guarded her chastity-We gave her , and her son as a sign for all peoples”, and that’s from the Koran.

It of course refers to the Virgin Mary-given to us by God, and to her son “Jesus Christ” (Issa) BOTH of whom it is clearly stated and held in Catholic belief, were divine creations “Immaculate Conceptions”.

“Through Jesus Christ Our Lord AMEN”. It’s like nobody ever listened to the prayers they say by the billion every day, is it not?

These Pharoahs MAY have been incestuous, but you will need accurate very accurate DNA testing of tissue to prove it-proper tests, and even if these future new tests show consanguinity at a damning level, should they also have been direct divine descents (avatars are not ganmer IDs!!)

then quite obviously their genetics will be as identical as would be Our Lady and Jesus’.

AMEN. Who is Amen?? Wake up there people, do you REALLY seriously imagine that ordinary humans would have been deified and venerated and protected as was Sai Baba until his death in India a few years ago, had they been ordinary people??

New study presents evidence? This has been known for years as fact. I even watched a documentary on the Pharaos and their practices of marrying their own family members a couple of years ago.

Anyone interested in this subject should read Immanuel Velikovsky’s fascinating book, Oedipus and Akhnaton.

This book does not track the other Velikovsky books such as Worlds in Collision or Ages in Chaos, but stands alone as a detective story trying to find the origin of the Oedipus myth.

And I think he nails it perfectly, as do a lot of other scholars. The Greeks got much of their knowledge from the Egyptians, and Velikovsky shows how this story fits perfectly with Akhnaton.

Oedipuas means swollen leg, which if you look at the reconstructed picture of Tutankhamun, fits perfectly.


비디오 보기: #선을이미넘은녀석들 이겼는데 이긴 게 아닌.. 독소전쟁. 스탈린그라드 전투 그 뒷이야기 (할 수있다 2022).